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    酒神精神与人的艺术的救赎:尼采认为最能体现酒神精神的艺术是

    时间:2019-02-11 05:28:08 来源:千叶帆 本文已影响

      关键词:酒神精神 救赎 生存竞争 生存意志 生命 艺术   摘 要:人生是一场充满苦难的竞争,生命无时无刻不在经受着生存的压力,就像悲剧艺术为我们展示的那样。而生存意志却支撑着人去抗争去奋斗,虽然结果总不免一死,但只要在强力意志的释放中,生命曾经灿烂过、辉煌过,那也不失为人生的胜利。通过艺术,我们可以把热爱生命的酒神精神最大限度地张扬出来,从而实现人生的自我价值。
      
      现今社会委实变化太快,以致当一个人成年时,最初出生的那个世界已不复存在。学生在学校所学的功课,一俟他们毕业的时候,都已经因为社会的迅猛变化而成为一堆无用的东西。人们为生存而奋斗,这似乎赋予了生活一些内在意义,目标似乎也比较明确。然而,由于知识、技术和财富的泛滥,对大多数人来说,生存已不再是唯一的奋斗目标,竞争在加剧。在这样的环境中,人们开始思考生存的本质和意义。人们发现,自己常常会为这类问题所困扰,诸如:“我是谁?我这是在哪里?我在干什么?我为什么要这么干?为了什么呀?”就像托尔斯泰借安娜和列文之口所说的,人不知道自己在干什么,所做的一切意义何在?伴随这些问题而来的,是令人烦心的焦虑、苦闷和痛苦。对这些问题,尼采早已预见和体验到了。在讨论悲剧艺术的时候,尼采通过对酒神精神的阐发,向人们指出了一条超越现实痛苦的艺术之路。
      在《悲剧的诞生》和其他许多论著中,尼采反复表达了对人生的悲观的看法,他认为人生根植于痛苦。在他看来,人生充满着痛苦和矛盾,人世就是永恒的变化和更新的梦幻。其实,尼采的这种观点并不新鲜,他的老师叔本华大体上也是这么讲的。尼采的独特之处在于,他把人生的本质和人生态度严格地区分开来了。他认为,人世是难以从道德上去说明的,因为作为一种隐秘的本能,道德从一开始就对人生作出了死刑判决,人会为自己苟活于人世而更加感到难过。所以,尼采提出,要用审美的评价来代替对人世的道德的评价。现实是痛苦的,但它的外表又是迷人的;在现实世界永远找不到正义和幸福。不过,如果像艺术家欣赏风景那样去看待现实,你就会发现它是美丽而崇高的。人应该对现实采取艺术审美的态度,设法逃离痛苦的现实。“酒神艺术和日神艺术都是逃避的手段;酒神艺术沉浸在不断变动的旋涡之中以逃避存在的痛苦;日神艺术则凝视存在的形象以逃避变动的痛苦。”①酒神艺术更能给人以快感和安慰。
      尼采用日神阿波罗和酒神狄俄尼索斯的象征寓意来说明艺术,特别是悲剧艺术的起源和作用。日神阿波罗是太阳与光明之神,它的光辉给世间万物涂上美的表象,事物看上去五彩斑斓,让人留连忘返。酒神狄俄尼索斯则象征情欲的放纵,在酒神祭仪上,人们打破一切禁忌,放纵自己的原始本能,狂歌醉舞,寻求性欲的满足。因此,酒神代表原始激情,它是野性的、放纵的、忘我的、陶醉的,交织着痛苦与狂喜。对此,尼采描述到:“一个人若把贝多芬的《欢乐颂》化作一幅图画,并且让想象力继续凝想数百万人颤栗着倒在灰尘里的情景,他就差不多能体会到酒神状态了。”②看起来,酒神状态就是一种类似酩酊大醉的状态,是痛苦与狂喜交织的癫狂状态,它象征着生命和生命的痛苦与欢乐。因为它的本质就是生命的充盈之感,生命充溢而难以抑止,于是手之、舞之、足之、蹈之,演而成为对生活的一种放纵态度,一种对世界的距离,对人生的放达的精神――酒神精神。作为尼采美学思想的核心范畴,“酒神精神”既包含艺术创造的原动力,也是艺术家人格气质、创作个性与激情和艺术风格的代名词。从“酒神”这一概念出发,尼采又引申和衍生出一系列与其相关的范畴,如酒神艺术、酒神精神、酒神气质、酒神倾向、酒神状态、酒神兴奋、酒神冲动、酒神智慧等。可见,酒神以及酒神精神是一个内涵十分丰富的概念。
      在尼采看来,最具酒神气质、最能体现酒神精神的艺术形式就是悲剧。在艺术的发展史上,当日神对酒神占压倒优势时,就会产生造型艺术、荷马史诗以及其他叙事性文学作品,因为它们都以幻象(形象)吸引人;当酒神战胜日神而居于主导地位时,就产生了音乐和抒情诗,它们均以酒神情绪、原始情感感染人。不过,日神和酒神也有相互依存、相互融合的一面,“日神不能离开酒神而生存”③,日神幻象中往往渗透着酒神精神,酒神所代表的原始本能和冲动也不能任意放纵,而需要日神幻象来遏制、调节并使之客观化,从而达到和谐完美的统一,这时便产生了悲剧。尼采认为:“悲剧的本质只能被解释为酒神状态的显露和形象化,为音乐的象征表现,为酒神陶醉的梦境。”④也就是说,悲剧是酒神精神或音乐情绪的最恰当的表达方式,悲剧表现了人类最基本的情感和生存体验。
      不可否认,在人类的生存体验中,源于生存竞争和生存苦难的悲剧意识是形成悲剧艺术的重要前提。作为现实存在,生活的痛苦、磨难与不幸固然可能对个体生存造成巨大的障碍;而当一个人显达之时,不安和痛苦却也可能油然而生,这就是更高层次上的生命的自我意识,是伴随生存竞争的生命痛苦。比如马雅可夫斯基在他个人的事业达到辉煌的顶峰之时,却开枪自杀了。虽然他的死至今仍是个谜,但有一点是可以肯定的,即他内心隐秘的痛苦,一定超出了他生命所能承受的限度。他的痛苦是源于生命意识的存在,是内在的意志冲突所生的,因而有更深的内涵、更广的意义⑤。在尼采看来,希腊人最早最敏锐地感受到了这种生命痛苦,他们看透了自然的残酷和宇宙历史可怕的毁灭进程,这是最早的悲剧意识。
      如果人生尽如上述情形,那可真叫可悲!人类的高贵就在于,他对人的苦难、压力甚至死亡本来就具有抗争的本性。一如我们所看到的,任何人的生命都有悲剧性因素,因此人会自怜和怜惜他人。每当人的生命遭到任何方式的侵害,他都将本能地、主动地寻求自我保护,寻求生存下去的可能。如果人的生命受到摧残、甚至毁灭时,他缺乏这种自我保护欲望,失去生存意志,这说明他已经丧失了人性,丧失了人应有的生命主体性。应当说,生命、特别是人的生命的根本特征之一,就是这种自我保护、自我发展的特性;而“这种特性就是生存的抗争性,就是人的生命抗争意识和生存欲望。这种抗争冲动凝聚为意识、观念,就叫做悲剧性抗争精神――悲剧精神。人的最根本的精神就是悲剧精神,丧失了悲剧精神,也就丧失了人存在的意义和人生的价值”⑥。作为艺术的悲剧,既要着眼于生活形态,更要表现这种形而上的悲剧精神,当这两个方面完美结合的时候,悲剧就呼之欲出。尼采从永恒生命和形而上的角度来看待个体的痛苦和毁灭,这是由个别到一般的抽象,从中我们能看到尼采对悲剧精神的推崇。在他看来,通过个体的毁灭,可以验证出人的原始意志和永恒力量,生命的永恒是建立在个体毁灭的基础上的。悲剧主人公以他个体有限的存在与命运抗争仍难免一死,然而,作为人类的无限的生命意志却是生生不息的。他说:“对于悲剧性所生的形而上的快感,乃是本能的无意识的酒神智慧向形象世界的一种移置。悲剧主角,这意志的最高现象,为了我们的快感而遭否定,因为他毕竟只是现象,他的毁灭丝毫无损于意志和永恒生命。”⑦
      尼采的睿智表现在他发现了洋溢在悲剧形式中的酒神精神,他把承认人生的悲剧性作为前提,鼓励人们战胜人生的悲剧性,达到意志的自由。在悲剧艺术中,悲剧英雄面对不可避免的毁灭,明知神力不可战胜,却仍然顽强地予以抗争,这不正是酒神面对绝对权威时所表现出来的精神状态吗?这种酒神精神的真谛就是肯定生命的价值,为了生存而拚死抗争!“酒神精神的本义是肯定生命包括肯定生命必涵的痛苦,为了肯定生命的痛苦,一个人必须有健全的生命力和坚强的意志。由此产生酒神精神的衍义:做一个强者。‘酒神精神的一个重要标志,乃是支配你自己,使你自己坚强!’这里显示了酒神精神与强力意志的内在一致。”⑧尼采在肯定和颂扬酒神精神的同时,特别鼓励人们成为强者,这也是酒神精神的要义。
      做生活中的强者,在尼采看来,大多数人办不到,所以,他赞美那少数有强力意志的大人物,包括艺术家;而对普通人来说,则可以在艺术审美中去发现自己流失殆尽的那一点点强力意志,并由此得救。因此,尼采突出强调了艺术(如悲剧)对于人生的特殊意义,在艺术审美活动中,人们可以体验由强力意志所唤醒的人的占有和征服欲望,体验生命力的充溢和扩张。除此之外,强力意志与酒神精神也有渊源关系,它还包括一个人应该有的强健的体魄、狂热的情感和情欲,以及过人的精力等等,同样都显示了生命的充溢之感。尼采认为,艺术家属于一个特别强健的种族,比一般人更富于强力感:“艺术家倘若有些作为,都一定禀性强健(肉体上也如此),精力过剩,像野兽一样,充满情欲。”⑨这是强调艺术创造的生理基质。他还从强力意志出发,将强力感的有无与强弱,作为区分美丑、艺术与非艺术状态的尺度,其标志是光彩、丰盈、完满。他认为艺术状态就是生命力充溢的状态,也就是强力得到充分发挥和表现的状态,是酒神状态,是酒神精神充分张扬的状态。而非艺术状态则呈现出枯竭、贫乏、苍白、理性,这样的人是清醒和理智的人,是精疲力竭和干巴巴的人,这样的人既没有创造力也不能从艺术中感受到什么,因为他没有艺术的原动力,没有内在的迫力。
      由此推论,生命力的充盈是美的,而生命力的衰竭则是丑的;生命力衰竭的人绝无美感可言,也与艺术无缘,大艺术家都是生命力极其旺盛的人。大艺术家的强力意志能够与大千世界的生命现象互相融通,并将其强力意志灌注给它们。这样的艺术家具有显著的主体意志和对生命的自觉意识,他的生命意识使得生命本身具有超强的能力,它照耀着生命自身形态不断地自低级向高级发展、由羸弱不足向强盛充盈进化。伟大艺术家一方面具备了强旺的生命力,同时,他们更敏感地体验和关注生命的进程;另一方面,这种先天条件和强烈的生命意识又促使其最大限度地发挥创造能力。恩格斯认为,文艺复兴时代的巨人们往往在其性格、情欲和思维能力等方面表现出强悍和超人的特征,因而他们有条件创造伟大的文化与艺术奇观。恩格斯指出:“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革,是一个需要巨人而且产生了巨人――在思维能力、热情和性格方面,在多才多艺和学识渊博方面的巨人时代。”⑩古希腊的哲人们也十分关注这方面的情况,德谟克利特在谈到艺术家的主观条件时说:“没有一种心灵的火焰,没有一种疯狂式的灵感,就不可能成为大诗人。”[11]柏拉图认为,只有进入迷狂状态,诗人才能写出优秀的诗篇,就连诵诗也是这样[12]。
      上述观点虽然角度有所差异,但他们都道出了一个基本事实,即艺术家、特别是伟大艺术家无不像尼采所说的那样具有典型的酒神人格和酒神精神。正是在这一点上,艺术家向人们昭示了巨大的人格魅力,而当他们将这种人格灌注在艺术创造活动中的时候,其中跃动的必将是鲜活的生命和热情洋溢的酒神精神。悲剧艺术家无疑都具有这个特点。古希腊三大悲剧诗人不光是活跃在悲剧舞台上的杰出人物,他们还是活跃在政治舞台、甚至军事领域的强人;莎士比亚更是被人称为“嚣张的公马”;歌德和席勒也都具有“狂飙”般的性情……
      然而,人生毕竟是痛苦的,现实毕竟是丑恶的。对大多数人来说,生活显得非常矛盾,生存为人们展示了它极不公平的和残酷性的本相,它既合理又乖谬,尤其当人体验到生存竞争的残酷性时,他就增长了对生存的陌生感和恐怖感。人在多种意义上是分裂的、矛盾的、二重的,如事物普遍的短暂性跟我们追求稳定性的意愿、自然的力量跟我们意志的独立性、事物的本质跟我们超越一切限制的能力等等。尽管如此,人们还是采取各种方式来反抗生存的不合理性,用近似麻醉剂的意识形态来抚慰自己的心灵,靠无休止地追逐快乐或拼命劳作来逃避内心的不安,甚至打算放弃自由,把自己变成某种外在于权威的工具,进而泯灭了自我,但他仍然无法摆脱苦恼、焦虑和不安。在这种生存境遇中,人的唯一出路就是正视现实,认识到没有任何外在于人自身的力量能解决人自己的问题。人必须对自己负责,只有靠自己的力量才能使自己的生存有意义[13]。人只有最大限度地释放强力意志,才能在为摆脱人的生存法则的局限、充分实现自我价值的努力中立于不败之地。
      人为了生存必然会表现出无限的激情和强烈奋求的精神,这是人的本质特征之一。“在通常的意义上,正常顺应或顺应良好的人,意思是不断成功地抵制了许多深蕴的人性……对现实世界的良好顺应,意味着人的割裂,意味着这个人把他的后背对着他的自我。”[14]人为了生存而进行的奋斗常常表现为对现实的过分执著,因为迷人的、充满诱惑力的花花世界让人误以为拥有了它就拥有了自我,这正是尼采艺术救赎的出发点。如果用道德的观点去解释和评价人生,就一定会感到人生充满不公平、不合理、虚伪、欺诈和非正义性,从而得出人生悖谬的结论,从这条路走下去,人不可能得到救赎。相反,如果用艺术的、审美的眼光去看人生,它就会为我们展示出一幅光怪陆离、美丽崇高的画卷,从而审美地实现自我人生价值,艺术地获得救赎。尼采说:“只有作为审美现象,人世的生存才有充足的理由。”[15]“真实是丑的。我们有了艺术,依靠它我们就不至于毁于真理。”[16]在他看来,艺术是用审美的态度肯定人生,是生存意志的表现。他承认艺术是谎言,是对现实的逃避,但为了生存我们需要谎言,艺术比真理、真实更有价值。他认为艺术家比哲学家更正确,其原因是艺术家热爱尘世事物、热爱生命。
      人生诚然是一场悲剧,可人生来并不是要给打败的。抗争、失败,再抗争、再失败,哪怕是死亡也不足以摧垮人的生存意志,这正是悲剧艺术为我们展示的人性魅力。人敢于承受超过生命限度的灾难,这正是酒神精神的最大释放。具有酒神精神的人热爱生命,可并不畏惧死亡。在生命形态的消散中,人通过自我否定而肯定了生命的本质,这是生命的胜利。从这里,人一下子步入了自由的天堂。
      (责任编辑:水 涓)
      
      作者简介:吴金涛(1961-),陕西理工学院文学院副教授,主要从事西方文学的教学与研究。
      
      ① 朱光潜.悲剧心理学.北京:人民文学出版社,1983,148.
      ②③④⑦⑨�{1}�{1} [德]尼采.悲剧的诞生.周国平译.北京:生活•读书•新知三联书店,1982,6.15.61.70-71.350.275.366.
      ⑤ 宋耀良.艺术家生命向力.上海:上海社会科学院出版社,1988,85-86.
      ⑥ 邱紫华.悲剧精神与民族意识.武汉:华中师范大学出版社,2000,4.
      ⑧ 周国平.尼采,在世纪的转折点上.上海:上海人民出版社,1986,63.
      ⑩ 马克思恩格斯.马克思恩格斯选集.445.
      [11] 朱光潜.西方美学史(上卷).北京:人民文学出版社,1979,36.
      [12] [希腊]柏拉图.柏拉图文艺对话集.朱光潜译.北京:人民文学出版社,1983,8.
      [13] [德]弗洛姆.人的境遇.(载)人的潜能和价值.北京:华夏出版社,1987,108.
      [14] [美]马斯洛.自我实现者的创造力.(载)人的潜能和价值.北京:华夏出版社,1987,250.

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