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    五岳神话_五岳的传说中的神话

    时间:2019-02-02 05:31:37 来源:千叶帆 本文已影响

      古代中国人对山岳有一种神秘感,谈及山岳风光,必称“三山五岳”,“三山”乃是上古传说中神仙居住的地方,“五岳”则是中华大地五座名山的总称,即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。
      除引人入胜的优美自然风光,五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国,五岳是国家疆域的象征、是帝王举行受命于天、拥有天下象征的封禅圣地,自然风光与人文内涵的相得益彰,使得五岳成为中国人膜拜的圣山。
      五岳原本只是中国众多名山中的几座著名山岳,在经历了漫长的演变过程后,最终成为中国人心目中的山岳崇拜代表。
      殷人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记载。春秋战国时期,各诸侯国都遵循“祭不越望”的原则,只祭祀本国境内的山川神秘,此时的五岳诸山作为区域性名山受到所在地人们的祭祀,影响也仅限于当地。秦始皇统一六国后,对境内山川祭祀进行了一番整理,将五岳等众多山岳一并作为“名山川”纳入官方祭祀行列,此举标志着五岳由区域性名山转变为全国性名山。
      在古代,五岳信仰超越了阶级的界限,上自皇帝、大小官吏,下至普通百姓、僧道之徒,以各种不同方式表达对五岳的敬仰膜拜之情。
      中国古代帝王相信五岳不仅仅是五座名山,还与国家政权命运兴衰紧密联系在一起,“五岳视三公,四渎视诸侯,诸侯赏封内名山者,通灵助化,位相亚也。故地动臣叛,名山崩,王道讫,川竭神去,国随已亡。”帝王满怀虔诚对五岳进行祭祀,目的就是为了保佑江山社稷万年永固。
      为了让五岳更好地“保佑”自己的政权,中国古代帝王在遵从国家礼制对五岳进行祭祀同时,从唐朝开始不断提高五岳的封爵。武则天垂拱四年七月,封嵩山神为神岳天中王。唐玄宗先天二年八月,封华岳为金天王。开元十三年,封泰山神为天齐王。天宝五年正月,诏中岳神封为中天王、南岳神封为司天王,北岳神封为安天王,至此,五岳均已封王。北宋真宗大中祥符四年五月,诏加五岳帝号,东岳为天齐仁圣帝、南岳为司天昭圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝。五岳虽然加封帝号,帝王们仍然觉得不能充分表达自己对五岳的崇敬,至元二十八年二月,元世祖下诏加封东岳为天齐大生仁圣帝,南岳为司天大化昭圣帝,西岳为金天大利顺圣帝,北岳为安王大贞玄圣帝,中岳为中天大宁崇圣帝。从王号到帝号,五岳封爵达到顶点。
      明朝建立后,朱元璋不满意五岳为帝,在洪武年问下诏削去五岳帝号,改为东岳泰山之神,南岳衡山之神,中岳嵩山之神,西岳华山之神,北岳恒山之神。虽然明朝官方削去了五岳帝号,但五岳大帝信仰已经深入人心,民间仍称五岳之神为五岳大帝。
      帝王们视五岳为政权保护神、封禅圣地,将其列入国家祀典进行祭祀。对于广大普通民众来说,五岳诸神则是超越了地域界限的神灵。
      在民间,各地流传着很多关于五岳的神话传说,有关五岳神的来历、故事更是众说纷纭。东岳号称五岳之首,中国古人很早便认为泰山是人死后灵魂的归宿地,泰山神是阴间鬼魂的最高主宰。总而言之,时代各异、身份各异、地域各异之人,对五岳诸神的来历均有不同说法。
      古代民众早期的五岳信仰,基本上不脱离传统山岳崇拜的范畴。随着佛教、道教的兴起,有意识的将中国古人传统的五岳崇拜纳入宗教信仰领域,五岳信仰逐渐增添了新的内容。如道教认为五岳均有一位岳神掌管,各自率领数万仙宫玉女治理其地。五岳之神拥有无边的神力,且各有分工:“泰山乃天地之孙,群灵之府,为五岳祖,主掌人间生死贵贱修短:衡岳主掌星象、分野、水族鱼龙:嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼;华岳主掌金、银、铜、铁、飞走蠢动;恒岳主掌江河淮济、四足负荷等事”。
      五岳诸神原本只是作为山川之神为人们所崇拜、祭祀,随着时间推移,人们赋予其越来越多的情感因素,不同阶层的人们出于不同的需要对其进行加工、修饰,五岳诸神神谱日益庞大,其职能也日益增多。正是因为这种变化,五岳诸神信仰才适应了社会不同阶层人们的心理需要,一直影响至今。
      
      摘自:《光明日报》有删减

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