近代中国丧失了列主权的先后顺序是_从列女到烈女:母性的丧失

时间：2019-02-12 05:45:05 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：传统的列女是指具有美好素质和优良品德的女性。到明清时期，由于贞烈观的极化，列女演变为“烈女”，从而导致妻性的加强、母性的丧失。　　关键词：列女烈女贞烈观母性
　　就中国正史而言，为女性写传，不论是数量还是篇幅与男性传记相比，都是非常少的，而且得以进入正史传记的女性，身份多为后妃、夫人等中上层阶级，下层女性则湮没无闻。正史之《列女传》创自范晔的《后汉书》，追本溯源实出自刘向的《列女传》，此后《魏书》《晋书》《北史》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》等十一史均有《列女传》。随着历史的演进，尤其到明清时期，列女也变成了烈女，从而导致妻性的加强、母性的丧失。本文试图探讨一下从列女到烈女演变的原因及其严重后果，以期窥探中国古代母教的变异。
　　一、列女的妇德标准
　　汉代刘向所著的《列女传》，是依据先秦典籍和民间传说编纂而成的，是中国第一本专为女性言行记录的传记，有《母仪》《贤明》《仁智》《贞顺》《节义》《辩通》《孽嬖》等七篇，传文叙述其人足以为楷模或垂诫的事迹。《列女传》中颂扬的女性应具备善教子女、聪明、贤明、仁智、温顺、节义等多种优良品德。如“孟母断机教子”和“孟母三迁”（《母仪》）、“丑女无盐说齐宣王”（《辩通》）等，常为后人称引。
　　南北朝史学家范晔首次在正史中为妇女列传。他的列女标准与刘向相似，他在《后汉书・列女传序》中说：“若夫贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高士弘清淳之风，贞女亮明白之节，则其徽美未殊也，而世典成漏焉。故自中兴以后，综其成事，述为《列女篇》……余但搜次才行尤高秀者，不必专在一操而已。”①意思是说，贤惠的妃子能够帮助国君理政，聪明的妇女能使家道兴旺发达，高洁的女子能弘扬清淳的风气，贞节的女子能坚持高风亮节。后面范晔还强调说所入选的女子是才能品行突出的女子，而不是局限于某一方面的操行。其《列女传》的主人公各具特色，并非专为守节妇女所作。如贞妇徐淑“动合礼仪，言成规矩，毁形不嫁，哀恸伤生”，为范晔“不齿”；蔡琰“载诞胡子，受辱虏廷，文词有余，节概不足”，亦见于《列女》。由此可见，范晔笔下的列女当属美好素质和德行的女性，是女子综合素质的分别体现，绝非简单的殉节与守节。
　　列女在不同的时代其内涵有所不同。大体说来，隋代以前，不特重某一品行，如《晋书・列女传》曰：“宣闺范，有裨阴训。……一操可称，一艺可纪。”唐宋时期，忠烈贞节类型之女性渐受重视，如《新唐书・列女传》云：“窈窕淑女，至临大难，守礼节，白刃不能移，与哲人烈士争不朽名，寒如霜雪。”元代之后，贞烈成为唯一标准。尤其是到了明清两代，正史对女性品德的宣扬明显集中于贞节之上。董家遵先生在《历代节烈妇女的统计》中曾做过详细的描述：周代节女有6人、烈女7人，节烈妇女共有13人；隋唐时期节女有32人、烈女有29人，节烈妇女共有61人；宋代节女有152人、烈女有122人，节烈女共有274人；元代节女有359人，烈女有383人，节烈妇女共有742人；明代节女有27141人，烈女有8688人，节烈妇女共有35829人；清代节女有9482人，烈女有2841人，节烈妇女共有12323人。②由此可以看出，自宋以后，节烈人数激增，尤其是元明清时期，这正体现了列女到此时已变成了烈女了。
　　二、烈女的行为表现及后果
　　（一）烈女的行为表现
　　我们翻开明清两部正史的《列女传》，死亡气息扑面而来，里面记载的烈女为了贞节一个个争先赴死，自杀殉夫的方式无所不有，死亡来得太快、太多、太容易。烈女是和死亡紧密相连，说确切些，是和“惨死”联系在一起的。“烈女传”其实是一本阎王爷的催命簿，是厚厚一本触目惊心的古代妇女非正常死亡史。
　　1.以死守节：包括夫死或未婚夫死，妻子主动以死相殉；恐受辱或受辱以死保节；夫死被人逼嫁，而以死相抗等情况。举例如下：
　　蔡烈妇，松阳叶三妻。三负薪为业，蔡小心敬事。三久病，织供药饵。病笃，执妇手诀曰：“及我生而嫁，无受三年苦。”妇梳洗更衣，袖刀前曰：“我先嫁矣。”刎颈死。三惊叹，寻死。③
　　刘氏二女，兴化人。嘉靖四十一年与里中妇同为倭所掠，系路傍神祠中。倭饮酣，遍视系中，先取其姊。姊厉声曰：“我名家女也，肯污贼乎？”倭笑慰之曰：“若从我，当询父母归汝。”女曰：“父母未可知，此时尚论归耶？”倭尚抚背作款曲状。女怒，大骂。时黄昏，倭方纵火，女即赴火死。已复侵其妹，妹又大骂。倭露刃胁之，不为动，曰：“欲杀，即杀。”倭欲强犯之，女绐曰：“吾固愿从，俟姊骨烬乃可，否则不忍也。”倭喜负薪益火，火炽，女又赴火死。时同死者四十七人，二女为最。④
　　李氏，东乡何璇妻。璇客死。李有殊色，父迫之嫁。遂以簪入耳中，手自拳之至没，复拔出，血溅如注。姑觉，呼家人救，则已死矣。⑤
　　2.为孝而死：有些烈女则是为了一个“孝”字而死。这样的女子在《列女传》中也有一席之地。如：
　　刘孝女，京师人。父兰卒，矢志不嫁，以养其母。崇祯元年，年四十六矣，母病殁，女遂绝粒殉之。⑥
　　（二）烈女的行为后果――母性的丧失
　　在阅读明清《列女传》的时候，面对一个一个鲜活的女性生命在我们面前消失，我们感到非常痛心。在痛心的同时，我们再深入想一想，死者已矣，生者怎么办？这些烈女的子女怎么办？他们的处境怎么样？他们的未来又该怎么办？烈女们在殉死的时候，那么轻而易举，那么心甘情愿，她们忘记了她们的子女，忘记了死后她们的子女将是多么悲惨。可见这些烈女们在强大的贞节观压力下，天然的母性已逐渐丧失。明清《列女传》只顾大肆渲染这些女子的贞烈行为，对于她们的后代则不予关注。但是通过蛛丝马迹，我们还是能够看出这些烈女们的子女的悲惨遭遇的。
　　1.丧母
　　高烈妇，博平诸生贾垓妻。垓卒，氏自计曰：“死节易，守节难。况当兵乱之际，吾宁为其易者。”执姑手泣曰：“妇不能奉事舅姑，反遗孤孙为累。然妇殉夫为得正，勿过痛也。”遂缢。⑦
　　高烈妇在丈夫去世后，她明明知道“死节易，守节难”，但她宁愿选择容易的事去做，“遂缢”。高烈妇死后，留下的是年迈的公公婆婆和年幼的孩子，他们将如何为生？这是高烈妇所不曾想到的，她所想到就是“殉夫为得正”。
　　2.省略

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