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    古希腊人 洒脱的古希腊人

    时间:2019-02-05 05:30:05 来源:千叶帆 本文已影响

      《顾准文集》中有一篇《多中心的希腊史》,是他为《希腊城邦制度》写的“代序”。从这篇序文中我们知道,古希腊史主要是雅典和斯巴达这两个城邦的历史。但希腊史从头到尾又都是多中心的,这在已知的人类文明史上极少见。从希腊史和希腊文化中可以得出一点似乎能证明什么的东西,那就是城邦虽小,领域极为有限,可由于没有集权专制,由于城邦中的成年男人(不包括奴隶)是名副其实的“自由人”,才会那么无拘无束,才创造出那么多灿烂辉煌。
      这一点,从中国青年出版社2003年出版的《西方文明史》刊出的大量图片中也可以清晰地看到。在公元前约五百年的时候,我们东方的社会虽然不像秦始皇之后那样专制,我们一些思想家虽然也比较逍遥,比如老子、庄子、孔子、墨子等,但整个社会的文明和开放程度还是不能与当时的希腊相比。《西方文明史》中有一幅名为《吹笛手》的大理石浮雕,内容是一位裸体女子在吹奏管乐器。她斜倚在那儿,姿势放松,交叉着双腿,尽显优雅古典情趣。这块浮雕大约出于公元前470年。而我们在这个年代的中国艺术史中是不可能见到这种艺术品的――大画家刘海粟在上世纪二三十年代画人体作品还遭到无数人的“唾骂”哩。我估计,尽管在当时的中国还是分封制的社会,也未必有人敢作此想。
      这也正显示希腊文明的进步。还有一幅图片:一位雕刻家,同样一丝不挂地坐在那儿,手里正拿着一件活儿干着。图解中有一句文字恰到好处:“希腊人是很洒脱的。”这种洒脱装不出来,只有从骨子里感到轻松才做得到。当然,在公元前约500年这个时期,希腊裸体雕像,虽不敢说“满大街”都是,恐怕也实在不希奇。
      现在知道,不仅柏拉图的“理想国”其实“想”的只是一个城市,也即一个城邦,就连他的学生亚里士多德的“政治学”,也仍然只是城邦政治学。在顾准看来,“离了城邦”,亚里士多德也“就没有什么政治学可言”。更有趣的是,两千多年前的亚里士多德就认为东方集权专制王国,是一种“野蛮人”的制度,因此,这种野蛮人的“政治”也就不被他列在探讨范围之内。
      至于古希腊整体人民的洒脱,应该说缘于他们对自由的强烈追求。古希腊人反对僭主对他们的压制,更不要“世袭的王”,这让后来的某些人看来,好像古希腊人是“没有人看守的疯子”。然而,正如主要生活在18世纪的英国人格罗脱所指出的那样,有的人不会读希腊史,他们误解和歪曲了希腊人现象,把流行于当时的一些东西都搞颠倒了。这种人不知道或叫不理解,希腊人在“英雄时代”过去之后不久所坚持的对王的憎恨,不论现在的人(当然应该指18世纪)对希腊人的这种感情如何看,殊不知,这正是人性中“一种卓越的美德”。这是因为,希腊人对王的憎恨,无非是源于对“看守者”的憎恨,无非是向往自由、反对压迫,而这些正是人的本性中最尊贵(追求自由)最善良本真(坚持公平公正,反对非正义)的一部分。
      这真仿佛是上帝的旨意,偏偏让希腊人民在人类史中代表了整体人类的先知先觉,并让他们敢于“不爱国王”。要知道,就是在两千多年后,这种没有人看守的“疯子”也还是难以存活。生活在19世纪的法国大艺术家杜米埃(1808~1879),他的画作曾与巴尔扎克的小说一起,被“合称‘人间喜剧’的完璧”。然而,就在1832年,他的一组政治漫画惹恼了当时的路易・菲利普国王,判他6个月监禁,其中两个月的大牢,另外4个月呆在疯子院里。让人觉得十分可笑的是,据说,当局的逻辑就是:只有疯子才是不爱国王的。
      今天,我们早已认识到:人类就是要追求最大的自由,追求“从必然王国走向自由王国”。就人的本性而言,都是不愿意让人“看守”的。不喜欢政府的希腊人,自然也就没有政府观念。其实,雅典民主已经很好地说明了这一点。我们敬爱的马克思当年也是那么地倾心雅典民主,甚至就连在《共产党宣言》中的那句“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的名言,都有雅典民主的影子,或叫源于雅典民主。
      这或许是对希腊人之所以能够那么洒脱的最好注脚。■
      【冰雪荐自《中国经济时报》2007年11月26日】

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