“小慧”与“大知”_暴露女友之大年惊喜小慧

时间：2019-02-05 05:39:32 来源：千叶帆本文已影响人

　　如今吏治之风不如人意，投机取巧、妄报地方政绩的不乏其人。我读《汉书》中的“张释之传”，有一事记载：汉文帝视察圈养野兽的上林苑，问上林尉苑里野兽的数量，十余问，尉不能尽答。文帝颇不满，以为此尉无能，打算撤其职而任用他手下对答如流的“啬夫”。事情后经张释之的一番劝说而作罢。
　　上林尉不能尽答皇帝的询问，当然可说是“官僚主义”，未尽职守。但他不妄答，不吹牛，仍有其可取处。这使我想起人们对待事物的态度问题。先哲孔子曾云：“知之为知之，不知为不知，是知也。”又云：“君子于其所不知，盖阙如也。”其基本精神就是实事求是：知道的就是知道的，知道几分就是知道几分，不知道的就是不知道，不妄说。这才可谓“知”。
　　孔子的思想是入世的，重现实与人事的。比如，对于神鬼幽明之事他不知，所以他“不语怪、力、乱、神”。他认为，在现实生活中我们尚且不能很好地处理人际关系，又如何能去从事神怪之事？孔子于神怪之事付之阙如，避而不谈，意味着既不肯定其有，也不肯定其无。我以为这是一种相当谨慎客观的务实态度。其实，人类对自然界所掌握的知识仅仅是其中的一部分，还有许多尚未知晓的自然之谜有待人类去探索。而一有肯定或否定，便束缚了人类进一步探索自然的思维与能力。
　　梁漱溟先生对此事也有论述，其致孟宪光书云：“神鬼有无问题弟尚疑莫能决。凡事之不晓然者辄存疑：这谨慎的态度本来是好的，不可附和流俗以不信神鬼自诩。”（《梁漱溟书信集》，中国文史出版社出版）当时我看到这段话，心里十分震惊：居然与世俗之见有如此大的不同。然而仔细思量，觉得此话说得甚好。“不知为不知”，也包括不妄随人言。既然神怪之事不可知，则妄随人言也是一种“迷信”。信奉神鬼与自诩不信，其揆则一。
　　宋人陈师道《后山谈丛》云：“明者无所不知；知者有所知有所不知；众人所知者少，所不知者多，而强其所不知。”无所不知的“明者”，大约就是人类屈指可数的大智大慧的人吧？有所知有所不知的“知者”，就是对事物采取老实态度、实事求是的人。而所知者少所不知者多的“众人”，还要强其所不知而为知，当然是平庸的芸芸众生了。
　　孔子所赞同的“知”，其实大有深意。他将知建立在一个坚实的基础上，而经得起复验。看似朴拙，实为大知。而那些巧舌如簧，不惜弄虚作假、诳言妄语的人，自以为聪明，实于“大道”甚有障蔽，他们被仕途、名誉、金钱和其他种种的眼前利益蒙蔽了心目。这些人纵然能取巧于一时，也难得逞于长久。在历史与现实中，“聪明反被聪明误”的有多少？
　　大智慧如孔子，尚且主张“知之为知之，不知为不知”，对不知道的事物采取存而不论的态度，那么中智以下的人当然不可能样样都知道。除了神怪幽明之事外，承认有所知、有所不知，是一种老实的态度，也是最聪明的态度。唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。宋代的大臣吕端，宋太宗称他“小事糊涂，大事不糊涂”，就是弃“小慧”而就“大知”的一个好例子。《汉书》中张释之为上林尉的辩护，也正是在这一点上来立论，从而得到汉文帝理解的。
　　［王坤平荐自《文汇报》2005年10月10日／许创哲图］

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