【墨家以身践义】墨家义

时间：2019-02-02 05:31:02 来源：千叶帆本文已影响人

　　古有墨者，与敌交锋，不畏刀枪，视死如归，故有“死士”之誉。墨家同时也是和平的捍卫者，不惜以死捍卫道义。墨家以“勤生薄死以赴天下人之急”而被誉为侠义。实际上，墨家严密的组织性与义无反顾的死士群体，已经是近代政党的雏形。
　　墨家有严密的组织性，其领袖称为“钜子”，从先秦典籍中可考证的墨家钜子只有三人：孟胜、田襄子、腹。墨家第三代钜子孟胜，曾演绎了一次重信义的“身体政治”――死亡。
　　墨家弟子不光要学习墨家学说，还要亲身加入到实践主张的行列中。为了实现非攻的主张，弟子们要时刻准备着投入到守御弱国的任务中。为实现其道德理想，应有不怕牺牲的勇敢精神。《鲁问篇》记：“鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子墨子曰：‘子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠。而犹欲粜，籴雠而愠之，岂不费哉！’”墨家弟子要有牺牲自己的心理准备，以身践义。
　　在《墨子》里，多处提到“死士”。比如在《备梯》中，墨子道：“敌人甚病，故引兵而去，则令吾死士左右出穴门击溃师，令贲士、主将皆听城鼓之音而出，又听城鼓之音而入。因素出兵施伏，夜半城上四面鼓噪，敌人必惑。有此，必破军杀将。”再比如《旗帜》篇中说：“守城之法：木为苍旗，火为赤旗，薪樵为黄旗，石为白旗，水为墨旗，食为菌旗，死士为仓英之旗……”可见，“死士”已经称为墨子队伍中的敢死队。
　　在《吕氏春秋・尚德》当中，吕不韦以简练的笔触，记载了一场令人血脉喷张的集体殉亡事件，字数寥寥，读之却令人动容。墨家的自我牺牲精神，诚如梁启超之言，孟胜是继禽滑厘之后的墨家钜子，而正是他这一代的墨家，已经开始出现了思想上的分崩离析和行动中的背叛违反，墨家正统也已经出现了对教义的违背，孟胜在这股历史的浊流中，艰难地坚守着本义。
　　墨者钜子孟胜和楚国的贵族阳城君交好，受阳城君所托，帮他守卫封地。墨家的重要理论中有一个“非攻”的理论，同时墨家形成了守卫城池的系统战术。后阳城君因参与楚国内乱而出逃，楚国决心用武力收回阳城，孟胜打算为朋友死难，弟子徐弱极力劝阻，认为死之无益，他对其弟子言道：“吾于阳城君，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。”此役，孟胜和墨家弟子共赴死难，无一后退，全部战死，达183人。为“义”而死，墨家之牺牲精神可见。这就是墨者，一群想要天下大同并为之死而后已的死士。
　　有论者认为，后墨学称为绝学，此次事件为缘由之一。
　　墨家与侠的生长和发展有着密切的关系。鲁迅先生曾说：“孔子之徒为儒，墨子之徒为侠。”一语中的，清楚地指出了侠与墨的继承关系。冯友兰先生也认为“侠”是由墨家发展演化而来的。墨家源自武士即最初的侠，其“摩顶放踵，以利天下”极为符合后世所说的大侠风范。墨家对当时出现的任侠现象进行了观察和研究，提出了完整的“任侠”观念和理论主张。《墨子・经上》指出：“任，士损己而益所为也。”也就是要不顾一切地去扶危救困，为人解难――这正是侠的行为准则。
　　据说“墨侠”在墨家当中，只有能够力敌百人者方为侠，侠所使用的武器都是由墨匠精心打造，墨剑无锋，意为非攻，墨者皆穿黑衣，美其名曰墨。
　　墨家之道，不畏死的价值取向，一下就切中了专制皇权的死穴，实为那种视天下为一己私有者的大敌。其“非攻、兼爱”其实就是一种在野的民生价值，这样的价值感更为庙堂所不容。在中国的官方价值评价里，墨家从来不曾被接纳过。西汉初年，平民结社行侠仗义称为一种风气，以武犯禁，藐视权贵，杀人于千里之外，称为专制皇权的一大心病。汉武帝先后三次镇压墨家，汉以后，历代专制统治者纷纷贬斥墨家之道，《墨子》两千多年几乎无人传述。
　　 ■编辑/徐晓浪

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