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    延续 延续与突破

    时间:2019-02-02 05:29:29 来源:千叶帆 本文已影响

       莫言(1956~),出生于山东省高密县大栏乡平安庄。原名管谟业,莫言这个笔名是作家玩的一个拆字游戏(把原名管谟业中的“谟”字一拆为二)。作家人生经历丰富,文革开始后,回乡务农。1974年在高密县棉油厂做临时工。1976年参军,1984年在解放军艺术学院文学系学习。1986年加入中国作家协会,1988年在北京师范大学中文系硕士研究生班学习。1997年转业到北京《检察日报》工作。
       莫言,无疑是中国当代文坛保持着旺盛的创作力的为数不多的作家之一,他的新作不断地给中国当代文坛与读者带来欣喜与刺激,产生持续的影响力。著有《红高粱家族》、《酒国》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲劳》等长篇小说十一部,《透明的红萝卜》、《司令的女人》等中短篇小说一百余部,并有剧作、散文多部。《蛙》这部小说最早连载于《收获》杂志2009年第6期,2009年12月份由上海文艺出版社出版。通过分析这部莫言新近出版的小说,试图抓住作家莫言在长篇小说创作中的延续与突破。
       一、《蛙》的主旨问题。
       莫言是一位极喜欢自我阐述自己作品的作家,2005年5月由天津人民出版社出版的《莫言研究资料》中便是这一现象的最好例证。在书中收录了莫言对其重要作品的一系列文章,如:我为什么要写《红高粱家族》、《丰乳肥臀》解、是什么支撑着《檀香刑》等对其小说阐释的一系列文章。《蛙》这一部小说也不例外,面临着相同的命运。早在2009年11月15日,作家莫言在中国劳动关系学院举办的“文学创作谈”讲座中便表示:“西方批评中国作家不敢讲真话,没有表现的自由,不敢涉及复杂、尖锐、激烈的问题,我想《蛙》是对他们的最好回答”。莫言所说的“复杂、尖锐、激烈的问题”是指计划生育问题,小说《蛙》以一位妇产科医生――姑姑万心的人生经历为主线,给我们勾勒了30多年里计划生育政策在民间的景象。姑姑从1953年开始从事妇产工作,到1997年退休,共接生了一万多名婴儿。作为高密东北乡远近闻名的妇婴名医。在计划生育高潮到来时,让已生育的男人结扎,让已生育的怀孕妇女流产,成了姑姑的两件大事。姑姑完成了由接生到计生的角色转换,期间她流产了计划外的两千八百名孩子。此时的姑姑成为国家政治话语的代表者与实施者, 毛时代的“人类应该控制自己,做到有计划增长”与邓时代的“建设四个现代化的强国,必须千方百计控制人口,提高人口质量”这两条国家为计划生育提出的口号,成为姑姑的人生指南。为了计划生育,姑姑的方法无所不用其极,如:拉倒树、扒倒房子,动用武力。在计划生育的过程中,姑姑由天使沦为“婊子,母狗,杀人魔王。”她曾说过:“我万心为国家的计划生育事业,献出这条命也是值得的。”①
       在姑姑退休的那个晚上面对一群青蛙的攻击,这一夜成了姑姑赎罪的开始。她把想象中的那些她引流过的婴儿形象描述给丈夫――一个民间泥塑艺人郝大手,通过他的手,捏成泥人,祈愿用这种方式来弥补她对那些没能来到人世的婴儿的歉疚,当然里面也有作者提到的对知识分子的批判。其中不乏对政治与人性的反思,商品经济给社会以及人性的冲击。想强调一点的是莫言对作品的自我解释、自我阐发,一方面有利于我们对他的作品的理解,另一方面,也限制了读者把握作品的方向与维度。不管怎么样,《蛙》这部长篇小说是莫言式小说的延续。
       二、《蛙》――“高密县东北乡”的续建。
       在中国的现当代作家中,充满了对故乡的迷恋情节,故乡也成为作家的创作源泉,如:鲁迅先生小说中的绍兴、沈从文先生笔下的湘西、贾平凹的商州。莫言的高密县东北乡也是如此,是作家创作的源泉与想象施展的园地。在《蛙》中,莫言续建着他的文学王国中的高密东北乡。在《红高粱家族》中,高密东北乡是一个迷乱的家族史的发生地;《檀香刑》中,一如既往,激情与酷刑,在高密东北乡上演。《丰乳肥臀》高密东北乡更是变成了一个无法割裂的中国古老的文化的象征之一。《蛙》也是如此,从1956年开始,向我们展示了三十多年的生育史,这个生育史的载体还是高密县东北乡。如当代学人梁振华所说:“莫言依然在‘混沌’的道路(从观念到美学)上疾速奔走,依然醉心于营构属于他的文学原乡(高密东北乡)。”②
       其实,换个角度看,《蛙》还是莫言所擅长描写的家族史的延续。作者曾提到:当作为讲述者蝌蚪(姑姑的侄子万足)讲述他自己的故事的冲动,甚至淹没了讲姑姑传奇经历的热情,姑姑的故事反而变成了一种附带。其实蝌蚪的讲述多半与万家的历史相关,从姑姑先前的男朋友王小倜,前妻王仁美的死,母亲的去世,乃至后边自己大哥的儿子向群的招飞等等,无所不齐。王家人的去向,一一地向我们描绘。让我们不由的想起《红高粱家族》中的我爷爷,我奶奶,这里其实就是我姑姑。两部小说的出版时间相隔有22年,但叙事的结构是如此的相同,我们当然可以说这是作家创作的延续,但我们也要看到一种自我复制的危险,虽然作者一再强调,抄袭自己最可耻。
       三、结构混搭与语言的克制。
       结构混搭与语言的克制,是莫言在《蛙》这部小说中,做出的突破,要强调地是在这种突破后边,也残留着诟病。在《蛙》面世后,给人最大的冲击便是它的结构。全书分为五个部分,前四部分为蝌蚪写给日本友人杉谷义人先生的信,后一部分为一部话剧。莫言也的确是一个求新求变的作家,他曾说过:“我想一个有追求的作家,最大的最求就是语言的或越曰文体的追求,总是想发出与别人不一样的声音或者不太一样的声音。”③在当下,书信体早已淡出人们的视线时,谁还会去关注新文化运动中一度盛行的书信体,莫言的这一手笔,当然要吊住人们的眼球。莫言这样选择并不是没有原因,他要处理的是施行的数十年的基本国策――计划生育。面对这一敏感的大题材,莫言强调的是对人性及灵魂的一种考量,也就是他自己说的:“事件尽管敏感,但是我没有把再现事件作为我的目的,因为这个事件矛盾越尖锐,对抗越激烈,越是复杂、越是敏感,人性表现得越是充分。在这样的事件、环境里,就是对这个人物一种灵魂的考验,或者我设置了一个人类灵魂的实验室,用这种特殊的事件、特殊的环境设置了这么一个实验室,把我的人物放进去考验他,然后看看他的内心,看看他的灵魂发生一些什么样的变化。” ④这样我们就可以理解为,既要强调计划生育这一大环境,又要突出人性与人的灵魂,书信体加话剧的结构混搭就很好的解决了上述两方面的问题,这样做也不容易触及政治的底线。但要指出的是作为蝌蚪的倾诉者杉谷义人,除了充当置身事外的聆听者外,几乎没有承担任何的功能。所以,这个杉谷义人,成了一个任何人都可以充当这一角色的角色,用梁振华的话说便是一个“他者”。
       语言的克制也是莫言这部小说的一大特点。从《红高粱家族》到《天堂蒜薹之歌》、《酒国》再到《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲劳》,莫言的语言通常都是汪洋恣意,魔幻夸张,让我们在阅读中如临大敌,几乎要调动所有的感官。《蛙》却没有这种感觉,用着极为朴素的语言,进行着叙事,我们可以看出莫言的极力克制,这里也少了奇幻的想象,更多的是一种朴素的描写。当然莫言毕竟还是莫言,在写到姑姑退休的那晚,我们熟知的莫言出现了。如:“可那晚上的蛙声里,有一种怨恨、有一种委屈、仿佛是无数受了伤害的婴儿的精灵在发出控诉……但那些裙子,被那些偷袭的青蛙一条一条地撕去了。姑姑说那撕得了一长条绸裙的青蛙,便一口口吞食下去,直噎得举前爪挠腮,打滚露出了白肚皮。”⑤最后部分的话剧就更不用说了,话剧让莫言的语言解开了套索,回归了本色的莫言风格。
       尽管小说有些不尽人意的地方,但我们看见了一个试图突破自己的莫言。
      
       注释:
       ①莫言:《蛙》,上海文艺出版社,2009年,第107页。
       ②梁振华:《〈蛙〉:时代吊诡与“混沌“美学》,《南方文坛》2010年第三期,51页。
       ③杨扬主编:《莫言研究资料》,天津人民出版社,2005年,74页。
       ④莫言:《〈蛙〉中的“蝌蚪”的原型是我自己》,参见做客新浪读书文坛看卷,2009年12月21日,http://book.省略/author/subject/2009-12-21/1900264449_2.shtml。
       ⑤莫言:《蛙》,上海文艺出版社,2009年,第214~216页。
      
       (作者简介:陈 威,云南大学人文学院09级中国现当代文学专业。)

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