左传季札观乐谦谦君子―浅析《左传》中的季札

时间：2019-02-02 05:30:36 来源：千叶帆本文已影响人

　　季札是春秋时期吴国的公子，封于延陵，又称延陵公子，是吴王梦寿的第四个儿子。季札以“贤”闻名于古今，他具有卓越的政治眼光，潇洒的人生态度，以其高贵的人格魅力和杰出的智慧传颂于后世。
　　一、三次让国――守节重礼
　　关于季札最著名的就是他“三次让国”的故事。吴王梦寿有四子，他认为四子中季札最为贤能，想立他为继承人，但季札推辞不受，于是立大儿子诸樊。等到诸樊已经除丧，将要让位于季札，季札效仿曹国子臧，他认为“曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧。子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰‘能守节’。有国，非吾节也。札虽不才，愿附于子臧，以无失节。”当国君并不是季札的志向，所以坚持让他当君主，他便选择“弃室而耕”，只好作罢。此后又经过让夷昧、让阖闾，他的心意始终不变。但他并不是真正能够闲云野鹤置国事于不顾的，他的身份决定了他不可能离政治太远。他周游列国，品评中原人物，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。
　　二、品评人物――见微知浊
　　据《左传・襄公二十九年》，季札在鲁国的时候，见到了叔孙豹，认为他不能择人，会导致鲁国国内祸乱，殃及己身，不得善终。果然在六年后（昭公四年），叔孙豹被饿死。在齐国，他结识了晏婴，很喜欢这个人，因此劝诫他赶快把封地和政权交出，否则有灾祸。这是因为季札已经看出田氏家族在齐国的势力与日俱增，晏子听其劝告将封地和政权交给陈桓子，因而免于栾高之难。接着他到了郑国，与子产一见如故，两人互赠礼物，季札指出当时执政的伯有为人骄奢跋扈，郑国不就会有灾祸(此时是鲁襄公二十九年，三十年郑国就爆发内乱，伯有被杀)，到时将由子产执政，执政时要谨慎以礼处理政事，否则郑国会衰败。接下来到了卫国，季札认识了蘧伯玉等人，很欣赏他们，认为卫国君子很多，一段时期内不会有祸患。季札从卫国到晋国，将要在孙林父的戚邑住宿，当他听到孙林父家击钟奏乐的声音，感到“辩而不德，必加于戮。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢与幕上。君又在殡，而可以乐乎？”于是离开了戚地。孙文子听说季札的话后，再也不听音乐了。季札的话可谓直刺孙林子这个逐君弑君的变乱者的内心，表现了他对孙林子行为的厌恶之情。接下来行至晋国，见到了赵文子、韩宣子、魏献子三人，认为将来晋国之政将权归此三家。后来的三家分晋证实了季札的预言。季札与叔向交好，于是把自己预见的齐国政治形势告诉叔向，因为叔向为人很直，希望他有所准备以免受害。季札的眼光如此高远精准，无怪乎司马迁赞他“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。…又何其闳览博物君子也”。
　　三、季札观乐――观政教之得失
　　季札另一个对后世影响深远的事情是在鲁国观周乐。据《左传・鲁襄公二十九年》，季札奉命出使鲁、齐、郑、卫、晋等国。在鲁国时，季札观乐，当听到《郑》歌时，听出了“其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎”，那是郑国的衰落之音；听到《秦》歌，听出了“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎”，感受到秦国的大志；听到《小雅》，则体会出“思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉”，那礼乐精神离衰微的周王朝越来越远；听到《颂》，则听出了所歌颂的“盛德之所同也”的文、武等先王的丰功伟业。季札在演奏前并不知所歌之国，而是听声辨之，所以让人不得不称奇。此外，其更大的意义在于对后世解《诗》的重大影响。除了上面所举部分对《诗》乐舞的评论，季札以深邃入微的领悟力，对几乎全部演奏的乐曲一一进行点评，其敏锐独到的见解语惊四座，他把音乐与政治结合在一起，通过乐曲来总结各国政教得失，深刻地影响了《毛诗序》和后世对《诗》的阐释。《毛诗序》认为“情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”。音乐抒发人的感情，通过情感变化可以感受到一国兴亡。这几乎与季札的思想如出一辙。东汉经学大师郑玄为《毛诗》作笺注，使《毛诗》地位空前提高，其特别强调政治与音乐的关系的思想也风行于世。此后孔颖达等人又把这种阐释方式强化。总之，季札将音乐与政教紧密联系的评价方式对后世解《诗》影响深远。
　　总之，季札是《左传》集中篇幅塑造了一个形象鲜明的谦谦君子――他守礼重情，，擅于识人评人，广交朋友，且智慧过人，对当时各国的政局都有独到超前的见解，却不纠缠于政治纷争之中，在诡谲多变的乱世之中还有他带来真诚和礼义。他的所思所行对后世有深远影响，千古之下，仍让人慕义无穷。
　　
　　参考文献：
　　 [1]褚斌杰,谭家健.先秦文学史[M].人民文学出版社,1998.
　　 [2]杨伯峻.春秋左传注[M].中华书局,1990.
　　
　　（作者简介：李一璐，女，重庆师范大学文学院2009级硕士研究生，研究方向：先秦两汉文学。）

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