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    【双重思想的变奏曲】变奏曲

    时间:2019-02-16 05:46:25 来源:千叶帆 本文已影响

      奥威尔的《一九八四》使他获得了独具风格的小说家和颇有远见的政治预言家的双重赞誉。他的政治预言成为思想史的组成部分,他对双重思想的创造与阐述给后人分析权力提供了独特视角,极权主义的现实给他的双重思想提供了不舒服的却又是令人信服的印证。萨托利对奥威尔的《一九八四》评价甚高,认为:“霍布斯的利维坦在碰到奥威尔的故事时,不过是一头小怪物而已。”([美]萨托利:《民主新论》,冯克利、阎克文译,上海人民出版社二○○九年版,220页)虽然人们不愿意看到双重思想的现实,但它还是伴着高科技赤裸裸地、令人恐惧地展现在人们的面前。它在二十世纪出现,在二十世纪消失。但它的阴影仍在二十一世纪滞留和徘徊。
      奥威尔很有意思,他是社会主义者,他是左派。他反对的是极权主义而不是资本主义,他对资本主义不满,但他并不想推翻资本主义,准确一点说,他是一个民主社会主义者。他相信,只有击败极权主义,社会主义才有可能胜利。
      为了叙述的方便,也为了使思想清晰简化,我列出小说里的基本要素:时间,一九四八(写作时间),一九八四(虚构故事发生的时间)。地点,大洋国(首都伦敦)。事件,战争状态中的小人物悲惨无常的命运,并以温斯顿的死而结束。主要人物:老大哥,国家最高领导人。温斯顿,真理部工作职员。裘莉亚,温斯顿的情人。赛麦,大洋国研究司工作,语言学家,新话专家。奥勃良,核心党员(老大哥创立了英社党)。小说分三个部分,从真理部到旧货铺到友爱部,从无奈到做爱到出卖。
      也是基于同一理由,我对《一九八四》以解构的方式对小说的观点进行了重新整合,在整合的基础上,梳理出奥威尔反极权主义的线路图。
      极权主义的代表人物就是“老大哥”。老大哥从来没有出场,出场的是老大哥的画像,他的画像就成了一个权力的标志。这暗示着老大哥有形与无形的权力。老大哥的画像到处都是,如同现在的广告一样铺天盖地。彰显了大洋国社会生活的无聊,少了生活的五彩缤纷,单调枯燥几乎是这个社会唯一的颜色。小说中对老大哥的画面描写是:老大哥画面很大,有一米多宽,约四五十岁,留着浓密的胡子,面部线条粗犷英俊。
      中国人讲究的是天人合一,讲究的是心情与景致的完美结合,比如古树、枯藤、乌鸦,这与人的悲凉心情相一致。如果说古树、枯藤、乌鸦,反映了人的兴高采烈的心情那显然是不着边际。可奥威尔就能反其道而行之,他描绘的景色与人的心情相矛盾,甚至形成强烈的反差。小说的一开头就说“阳光灿烂,天空蔚蓝”([英]奥威尔:《一九八四》,董乐山译,辽宁教育出版社一九九八年版,4页。下引此书,只注页码),在这样的景致下,老大哥那张留着黑胡子的脸从每一个关键地方向下凝视,其文字说明是:老大哥在看着你。再加上无处不在的“电屏”,老大哥的那种透视一切、控制一切的感觉就在空气中弥散开来,如同儿时母亲吓唬孩子一样,一句“狼来了”就吓得毛骨悚然,再也不敢哭闹。又如看了惊悚片,浑身颤栗如筛糠。
      奥勃良是老大哥的忠实打手和耳目之一。大洋国充满了告密的气息,任何人都可能是老大哥的卧底,潜伏在每一个人的身边。大洋国的恐惧就在于不知谁是卧底的恐惧,身边和蔼可亲的人一下子成了潜伏者。小说里派逊斯在睡梦里说了一句“打倒老大哥”就被他七岁的女儿告了密。温斯顿与裘莉亚的爱情,也被残酷的政治搞得凄美悲壮,两个出于情欲而爱的人最后成了陌路人,爱情成了僵尸。
      奥勃良利用了温斯顿和裘莉亚,利用了他们之间的爱情。奥勃良让他们成为兄弟会成员,让他准备杀人、自杀,“准备欺骗、伪造、讹诈、腐蚀儿童心灵、贩卖成瘾毒品、鼓励卖淫、传染花柳病”(154页)。可当温斯顿在准备做或已经做这样的事情的时候,却不知这本身就是一个圈套,奥勃良早就做好了扣请君入瓮呢。奥勃良抓住了温斯顿之后,道出了权力的森森白骨:“对于权力的沉醉,却永远存在,而且不断地增长,不断地越来越细腻。每时每刻,永远有胜利的欢悦,践踏束手待毙的敌人的快感。”(241页)
      莫斯卡认为:统治阶级的有效统治,都要寻求一个政治公理,即要找到一个为自己拥有权力辩护的或道德或合法的理由,这个理由可以是真理,可以是神话,可以是歪理邪说,可以是成见,可以是偏见,还可以是意识形态。也就是说,任何统治阶级都从没有放弃对自己握有权力这一事实辩护的权利。在大洋国,老大哥及他领导的党求助于“双重思想”。
      有时候,破坏是建设的前提,建设双重思想必须打破传统,用奥勃良的话说就是把“人类思想撕得粉碎,然后按你(即指老大哥)所选择的样子把它再粘合起来”(240页)。只是这个双重思想的出场显得滑稽和幽默。温斯顿在给情人读《寡头政治集体主义的理论与实践》第一章的时候,就问:“裘莉亚,你没睡着吧?”裘莉亚回答说:“没睡着,亲爱的,我听着,你念下去吧。”(179页)就在温斯顿读的过程中,裘莉亚睡着了。读政治理论无疑是奥威尔通过温斯顿而进行的思考,随着这一思考的行进,双重思想的面目呈现在读者的眼前:“双重思想意味着在一个人的思想中同时保持并且接受两种相互矛盾的认识的能力。”(190页)双重思想不但具有把黑说成白的能力并相信黑就是白,而且具有忘掉过去曾经有过相反认识的能力,这就要求不断篡改过去,而要篡改过去只有用那个实际上包括所有其他方法的思想方法才能做到。篡改过去一部分原因是使人们没有比较的标准,使人们相信无论现在如何的不好也比过去好,使人们相信现在的好是因为过去总是坏的。另一个主要原因就是保持党的永远一贯的思想的正确性。
      温斯顿滑入双重思想的迷宫而不能自拔,使得温斯顿渐入疯狂,因为要践行双重思想比实现乌托邦、在尘世间建立人间天国不知困难多少倍。“知与不知,知道全部真实情况而却扯一些滴水不漏的谎话,同时持两种互相抵消的观点。明知它们互相矛盾而仍都相信,用逻辑来反逻辑,一边表示拥护道德一边又否定道德,一边相信民主是办不到的一边又相信党是民主的捍卫者,忘掉一切必须忘掉的东西而又在需要的时候想起它来,然后又马上忘掉它,而尤其是,把这样的做法应用到做法本身上面――这可谓绝妙透顶了,有意识地进入无意识,而后又并不意识到你刚才完成的催眠。即使要了解‘双重思想’的含义你也得使用双重思想。”(32页)奥威尔对双重思想的描绘,几乎要把我们带入精神病院。
      从逻辑上理论上来说,老大哥永远是真理和正义的化身,是人类的救世主,是人间的上帝。他们给大洋国社会确立的根本信念是:“老大哥全能,党一贯正确。”(189页)只是逻辑上理论上的完美在现实中经常表现出缺欠和不足,就是老大哥本人也并不隐瞒和忌讳这一点,老大哥知道自己在现实中并不全能,党也并不一贯正确,这就需要制定实行双重的措施来实现。
      禁欲主义是实行双重思想的前提。大洋国的爱情是多余的,性交取代了爱情,结婚就是为了生儿育女,为党服务。党要让性行为失去任何乐趣,“性交被看成是一种令人恶心的小手术,就像灌肠一样”(58页)。“党竭力要扼杀性本能,如果不能扼杀的话,就要使它不正常,肮脏化”(58页)。当温斯顿和裘莉亚产生所谓爱情时,他们的性交也如蜻蜓点水。
      新话是双重思想得以实现的基本形式。赛麦是新话的创造者之一,他研究新话已经达到了狂热的程度,他有些“梦呓”般地向温斯顿讲述他的新话,他的宏大计划将在二○五○年实现。新话包括A类词汇(日常生活需要的词)、B类词汇(为了政治目的特别构成的词)和C类词汇(科学和技术的词)。赛麦说:“新话的全部目的是要缩小思想的范围。”(46页)人们采用了新话,忘掉了老话以后,异端的思想,就没有安身之地了,因为异端根本无法思想。
      真理部是贯彻双重思想的主要部门。真理部主要的职责是篡改历史、伪造历史、负责造谣,随心所欲打扮历史,让全部历史都像一张不断刮干净重写的羊皮纸,温斯顿从事的就是这项工作,他的这项工作的目的就是使“党的每一个预言都有文献证明是正确的”。老大哥及其政党深知“谁控制过去就控制未来,谁控制现在就控制过去”的道理。他们对历史采取功利主义和虚无主义的双重态度,过去的历史在对老大哥及其政党有用时成为有,否则成为无。
      煽动仇恨是实现双重思想的心理机制。在温斯顿临死之前,奥勃良又给他上了最为生动的一课,奥勃良说:“这是一个恐惧、叛卖、折磨的世界,一个践踏和被践踏的世界,一个在臻于完善的过程中越来越无情的世界。我们这个世界里,所谓进步就是朝向越来越痛苦的进步。以前的各种文明以建筑在博爱和正义上相标榜。我们建筑在仇恨上。在我们的世界里,除了恐惧、狂怒、得意、自贬以外,没有别的感情。其他一切都要摧毁。”(240页)
      教育是实现双重思想的基础。极权主义者都是心理学的大师,深察人性,尤其是对人性的阴暗面有独到的研究,他们紧紧抓住人性的死穴不放,使得本来扭曲的人性更加扭曲。那些忠诚于老大哥的党羽和御用教育者设置学校,对大洋国的小孩子进行灌输教育,让那些可能引起错误思想的苗头、萌芽,都被早期的训练给扼杀掉。扼杀的方法就是“犯罪终止”,即在产生任何危险思想之前出于本能就具备了悬崖勒马的能力。这种能力还包括不能理解类比、不能看到逻辑错误、对异端充满仇恨。
      大洋国的人民随时为实现双重思想而献身。老大哥和党是一体化的,爱老大哥就是爱党,爱党就是爱老大哥。老大哥凌驾于党之上,又在党之中。党只是实现老大哥的工具,个人又是党的工具,“个人的死不是死?党是永生不朽的?”(242页)奥勃良通过设问之后的回答是个人只有把有限的生命融入党的事业的无限生命之中才能获得永生。
      思想警察是双重思想的监督者。温斯顿读《寡头政治集体主义的理论与实践》章节中有一段提道:“党员从生下来一直到死,都在思想警察的监视下生活,即使他在单独的时候,他也永远无法确知自己的确是单独一人。不论他在哪里,不论他在睡着还是醒着,在工作还是在休息,在澡盆里还是在床上,他都可能受到监视,事先没有警告,事后也不知自己已受到监视。”(187页)老大哥及其政党设立了思想罪,让人惊惧的是:思想罪不会带来死亡,思想罪本身就是死亡。就连“常识都成了一切异端中的异端”(70页)。党员不仅要有正确的观点,而且还要有正确的本能,在思想上和本能上知道黑就是白、白就是黑,知道不但2+2=4,而且2+2=5,否则思想警察就会把人搞成“被自杀”或者“被消失”。
      双重思想不适用于无产者。党的内部用双重思想来统治,因为无产者一般没有抽象思想,老大哥及其党没有做任何尝试向无产者灌输党的思想,除了要求这一阶级有“最单纯的爱国心”之外,再提供给无产者几句简单的爱国口号即可。老大哥著名的三句口号:“战争即和平,自由即奴役,无知即力量。”这三句口号人人皆知,成为大洋国人民的语言、生活方式和生活习惯。
      能够具备实行双重思想唯一资格的就是老大哥及其领导的英社党。党的最根本的命令是让人不相信耳闻目睹的东西。运用双重思想必须达到理性与感性、自觉与本能的完美统一。党的根本目的就是既利用自觉欺骗,而同时又保持完全诚实的目标坚定性。有意说谎,但又真的相信这种谎言;忘掉可以拆穿这种谎言的事实,然后在必要的时候又从忘怀的深渊中把事实拉了出来,需要多久就维持多久;否认客观事实的存在,但与此同时又一直把所否认的现实估计在内――所有这一切都是绝对必要的,不可或缺。甚至在使用双重思想这个字眼的时候也必须作双重思想。 “靠双重思想为手段,党终于能够抑制历史的进程”(191页)。
      奥威尔树立了一个老大哥形象,并通过小说的主人公之一奥勃良的嘴道出了权力的表象:党并不是为了自己的目的而要当权,而只是为了大多数人的利益。它要权力是因为大多数人都是软弱的、怯懦的可怜虫,既不知如何运用自由,也不知正视真理,必须由比他们强有力的人来加以统治,进行有计划的哄骗。人类面前的选择是自由或幸福,对大多数人类来说,选择幸福更好一些。党是弱者的永恒监护人,是为了使善可能到来才作恶的一个专心一致的派系,为了别人的幸福而牺牲自己的幸福。权力表面的美丽掩饰不了内部的丑陋,看似美女实际上是美女蛇,看似羊,实际上是披着羊皮的狼。奥勃良说:“党要当权完全是为了它自己。”(237页)他们对别人的好处并没有兴趣。他们只对权力有兴趣。这个奥勃良似乎让我们对权力彻底失望,不过还好,奥勃良让我们失望的只是极权主义的权力,而不是所有的权力。如果我们因此失去了对所有权力的希望,社会将毁于无序。
      奥威尔想说的是:靠欺骗和诺言建立起来的政权是暴政。他的政治预言是二○五○年双重思想能变成现实。幸而这并未成为今日世界之现实,即使在过去的二十世纪确实存在过诸多类似“大洋国”的极权集团,但它们多数已如柏林墙般轰然坍塌。在二十一世纪,我们的希望是人类永不再犯类似的错误,把双重思想真正地放进历史博物馆。
      (《一九八四》,[英]乔治・奥威尔著,董乐山译,辽宁教育出版社一九九八年版,11.10元。又见:董乐山译,上海译文出版社二○○八年版,22.00元;孙仲旭译,译林出版社二○○八年版,25.00元)

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