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    歌乐英烈 精神永存:愿英烈精神永存作文

    时间:2019-02-19 05:31:52 来源:千叶帆 本文已影响

      编者按:最近,中央文献出版社编辑出版了《守护和建设我们的精神家园―重庆近现代文化精髓研究》。这部著作是国家社会科学基金项目《重庆近现代文化精髓研究―从红岩精神到三峡移民精神》的最终成果,其中专章阐述了《歌乐山英烈精神》。这是我国学术界第一次提出 “歌乐山英烈精神”的概念并作出理论概括。这部著作由王进、高宝柱主编。1996年,王进同志第一个对“红岩精神”作出了理论概括,备受社会及学界瞩目。在概括“红岩精神”理论内涵12年后,他为什么要在书中专章阐述“歌乐山英烈精神”?本刊特发此稿,以飨读者。
      
      
      记者(以下简称记):我注意到,你在这本书中专门用一章对“歌乐山英烈精神”做了阐述。请问,你是怎么考虑的?
      王进(以下简称王):谢谢!我们这本书主要研究重庆近现代文化精髓,而文化精髓就是重庆各个时期文化精神中最精粹的部分。在重庆,新民主主义革命时期形成的文化精神,在抗战时期是“红岩精神”,在解放战争时期就是“歌乐山英烈精神”。歌乐山英烈精神是重庆文化精神的重要组成部分和历史形态之一。我们研究近现代重庆文化的精髓,当然不能不对它做专门的研究。
      歌乐山英烈精神,指的是重庆解放前夕战斗在歌乐山白公馆、渣滓洞监狱的共产党人和革命志士,在狱中斗争中所表现出来的革命精神。由于歌乐山英烈是在自己为之奋斗的新中国已经建立的情况下被集体屠杀的,其斗争显得格外悲壮。因而,歌乐山英烈的革命精神比其他狱中斗争产生的革命精神具有更大的震撼力。
      
      记:你说得很对,歌乐山英烈精神在重庆发展中的作用的确是很大的。那么,请你谈谈歌乐山英烈精神的内涵好吗?
      王:好的。歌乐山英烈精神是多方面的,我们在这本书中,把它概括为四个方面。
      一是备受折磨而坚贞不屈的崇高气节,指的是歌乐山英烈在狱中斗争中表现出的“宁为玉碎,不为瓦全”的高尚情操。渣滓洞、白公馆监狱以酷刑众多著称,被称为“两口活棺材”。在这里,毫无人性的反动派用近50种各式各样的刑具,对关押的共产党人和革命志士进行惨无人道、令人发指的残酷迫害。正是在极度恶劣的环境和非人折磨中,革命先烈备受折磨而坚贞不屈。他们把敌人的酷刑当作“炼成钢的熔炉,琢成玉的磨床”,英勇顽强地经受住了这血与火的考验,用自己的鲜血和生命,为党和同志们坚守住了继续革命的“生命线”。
      二是坐穿牢底而矢志不移的坚定信念,指的是歌乐山英烈在狱中斗争中表现出的对党和共产主义事业无比忠贞、藐视敌人的必胜信念。何敬平烈士“为了免除下一代的苦难,我们愿把这牢底坐穿” 的千古绝唱,就是英烈们为实现理想而甘愿自我牺牲的崇高精神境界的集中体现。为了迎接胜利,他们狱中绣红旗;临刑前,他们嘱咐自己的子女“踏着父母之足迹,以建设新中国为志,为共产主义事业奋斗到底”;就义时,他们高唱《国际歌》,高呼“中国共产党万岁”;体现了对中国共产党和党的共产主义事业的无比忠贞。
      三是大义凛然而视死如归的浩然正气,指的是歌乐山英烈在狱中斗争中表现出的高尚人格和凛然正气。他们把文天祥的《正气歌》作为渣滓洞的“洞歌”,在狱中不时响起“天地有正气,杂然赋流形;下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥”的歌声。在受刑时,他们坚贞不屈、大义凛然,在刑场上英勇无畏、视死如归,处处表现出高尚的人格和凛凛的正气。
      四是身陷囹圄而自强不息的革命精神,指的是歌乐山英烈在狱中斗争中表现出的乐观向上的精神状态。“虎入牢笼威不倒”。歌乐山英烈身陷囹圄,失去了人身自由。但“砸烂铁锁折断枷”,“碧血丹心换中华”;“越狱脱险成功日,神州开遍自由花”。因此,他们把监狱当作特殊的斗争场所,除了在狱中同各种迫害进行顽强的斗争外,还十分注意利用在监狱的时机锻炼意志和身体,学习外语和文化科学知识,积极自救,准备出狱后继续为革命做贡献创造条件。
      
      记:歌乐山英烈精神感人至深,的确永远值得我们继承与发扬。但是,重庆人都知道,反映歌乐山英烈狱中斗争的小说叫《红岩》,把歌乐山英烈的革命精神纳入“红岩精神”不是更好吗?何必要专门提一个“歌乐山英烈精神”呢?
      王:这个问题很重要。正如你所知道的,重庆有两个“红岩”:一个是红岩精神的发源地――中共中央南方局和八路军办事处所在地,也就是如今的红岩村,另一个是反映歌乐山英烈斗争精神的小说《红岩》。由于小说《红岩》是我国发行量最大的小说之一,在重庆乃至全国有重大而深远的影响,因此,人们往往容易把两个红岩混淆起来,甚至一提起“红岩精神”,人们就自觉不自觉地想到小说《红岩》,想到歌乐山英烈。其实,这是对“红岩精神”的一种误解。红岩精神的“红岩”与反映歌乐山英烈精神的小说《红岩》是两回事,红岩精神与歌乐山英烈精神既有联系,又有区别,不能把二者混为一谈。
      
      记:那么,歌乐山英烈精神与红岩精神的联系在哪里呢?
      王:它们之间的联系表现在:一是二者都是中国共产党在国统区培育的革命精神。在两种精神的培育主体上有交叉,渣滓洞和白公馆监狱关押的共产党人和革命志士的斗争,与南方局密不可分,都是共产党在重庆的活动。许多烈士是在南方局直接教育和间接影响下成长的。比如《红岩》小说中的原型李青林和胡其芬就是南方局机关报《新华日报》的工作人员,而南方局的同志们又为营救白公馆、渣滓洞监狱的同志和战友做出了很大的努力。如,皖南事变后被国民党蒋介石关押在歌乐山上的叶挺将军就是在南方局的积极努力下被营救出来的,南方局委员廖承志也曾被关押在歌乐山的黄家院子。二是红岩精神与歌乐山英烈精神产生于两个相邻的历史时期。红岩精神产生于抗日战争时期和解放战争初期,而歌乐山英烈精神产生于解放战争的中后期。这是两个前后相续的历史时期。从产生的时间来看,红岩精神在前,歌乐山英烈精神在后。在两个相邻的历史时期产生的革命精神,必然会有前后相袭的继承性,后产生的革命精神必然会承袭先产生的革命精神的一些仍然适用的东西。加上红岩精神是中共中央南方局培育的,而歌乐山英烈精神是川东特别是重庆地下党组织培育的,后者是前者的下级。下一级党组织在培育革命精神时,也必然会以上级党组织培育的革命精神为主要参照系。无论从前后和上下的关系上,歌乐山英烈精神与红岩精神都有一种前后相袭、上下相参的密不可分的关系。
      也就是说,歌乐山英烈精神与红岩精神之间有一种前后相袭、上下相参的关系,使歌乐山英烈精神与红岩精神一脉相承。红岩精神是歌乐山英烈精神的源泉,歌乐山英烈精神是在红岩精神的指引下并以红岩精神为蓝本塑造的;歌乐山英烈精神是红岩精神的继承和实践,没有红岩精神,就没有歌乐山英烈精神。红岩精神与歌乐山英烈精神的关系,是“源”与“流”的关系。我们在宣传这两种精神的时候,可以把歌乐山英烈精神作为红岩精神在特定历史条件下的特殊形态来宣传,但切不可混淆甚至颠倒了“源”与“流”的关系。
      
      记:它们的区别又何在呢?
      王:它们之间的区别在于:一是产生的时代背景和革命实践不同。红岩精神产生于抗日战争时期和解放战争初期,当时中共中央南方局的主要实践是领导国统区抗日民族统一战线的斗争,因而红岩精神的内涵大都与统一战线有关;而歌乐山英烈精神产生于解放战争的中后期,其主要实践是党领导的狱中斗争,因而其内涵大都与狱中斗争有关。二是培育的主体和革命精神的层次不同。红岩精神是以周恩来为首的中共中央南方局培育的,而歌乐山英烈精神是重庆地下党培育的。以周恩来为首的中共中央南方局,是中共中央的派出机构,在重庆代表中共中央同国民党打交道,它的一些主要成员如周恩来、董必武、叶剑英、邓颖超、吴玉章等都是老一辈无产阶级革命家即“革命先辈”。因此,南方局培育的红岩精神,与党中央培育的井冈山精神、长征精神、延安精神处于同一个层次,是中国共产党革命精神体系中的重要组成部分。而培育歌乐山英烈精神的重庆地下党是中共川东特委领导下的地方党组织,其中许多同志本身就被杀害于狱中,是“革命先烈”。他们所培育和体现出的歌乐山英烈精神,虽然也集中体现了中国共产党人的革命精神和优良品格,但它毕竟只是在狱中斗争这种特殊的条件下形成的,在层次上也不具备党中央培育的革命精神那样的高度。
      
      记:这样看来,歌乐山英烈精神与红岩精神的确是有区别的,我们不应该把歌乐山英烈精神与红岩精神等同起来。那么作这种区分有什么意义呢?
      王:在重庆,弄清歌乐山英烈精神与红岩精神的联系和区别,是正确弘扬这两种革命精神的关键。它的意义,一是有助于完整准确地弘扬红岩精神。以前我们在对红岩精神的宣传中,往往自觉不自觉地把歌乐山英烈精神和红岩精神等同起来,甚至用歌乐山英烈精神代替红岩精神,这实际上降低了红岩精神的档次。作这样的区分以后,就可以避免这种情况。二是也有助于更好地弘扬歌乐山英烈精神。歌乐山烈士陵园是由邓小平同志亲自题名的我国著名的爱国主义教育基地,在全市和全国精神文明建设中有重大的作用。然而长期以来,我们未对歌乐山英烈精神的内涵作出概括。这显然不利于弘扬歌乐山英烈精神。对歌乐山英烈精神作专门的研究,既可丰富我们重庆人民精神家园的内涵,也有助于更好地对这种精神加以弘扬。
      
      记:那么,我们应该怎样正确进行红岩精神和歌乐山英烈精神的宣传教育呢?
      王:有两点是应该注意的:一是要把红岩精神的宣传教育与歌乐山英烈精神的宣传教育结合起来。在宣传歌乐山英烈精神的时候,要处理好它与红岩精神之间的关系,要把它纳入红岩精神在重庆发展的历史脉络中来宣传,既不能颠倒了“源”和“流”的关系,也不能只要“源”而不要“流”。红岩精神产生以来,哺育了一代又一代重庆人。歌乐山英烈,就是在解放战争时期弘扬红岩精神的优秀代表。因此,如果说用歌乐山英烈精神代替红岩精神是颠倒了源与流的关系的话,那么,我们也可以这样认为,宣传红岩精神而不宣传歌乐山英烈精神,就是截断了红岩精神的“流”。无论是堵其“源”还是断其“流”,都是不利于完整、准确地宣传红岩精神和歌乐山英烈精神的。二是在教育对象的层次上要有所区分。红岩精神是中共中央南方局培育的,是在国统区工作的共产党人的革命精神,它的教育对象主要是共产党员和党的干部;而在歌乐山牺牲的革命先烈,既有共产党人,又有民主党派和无党派革命志士,歌乐山英烈精神的教育对象应该是全民的。在教育对象的层次上作适当区分,也有利于更好地弘扬这两种革命精神。
      
      记:好。谢谢你接受我的采访。

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