洛阳伽蓝记白马寺赏析《洛阳伽蓝记》结构特色赏析

时间：2019-02-03 05:32:27 来源：千叶帆本文已影响人

　　[摘　要]《洛阳伽蓝记》一书主要记载北魏后期都城洛阳的诸多佛寺，并对北魏四十年间的政治、经济、宗教等方方面面都有所反映。该稍内容丰富，结构完整，不仅整体布局清晰明了，浑然一体，且各篇布局繁而不乱，次序井然，这多得益于作者明确的方位意识及参照物的运用。
　　[关键词]整体　布局　佛寺　方位
　　
　　《洛阳伽蓝记》以描写北魏都城洛阳佛寺兴废为主线，穿插记述了北魏定都洛阳期间的政治、人物、风俗、掌故传闻及北魏和西域文化交流等，可以说是一部反映该时期社会生活的历史画卷。如此丰富的内容，若没有清晰的结构，很容易显得混乱。综观全书可以发现，该书具有完整而清晰的结构，随着作者的指引，北魏洛阳伽蓝的概貌逐渐呈现在读者的眼前。
　　
　　一、整体布局
　　
　　《洛阳伽蓝记》共五卷，书前有一序言。序言先是交代了写作此书的源起及目的，其次说明了写作顺序：“先以城内为始，次及城外。表列门名，以记远近。凡为五篇。”接着便按东一南一西一北的顺序列举各门及名称由来。这篇序可谓是提纲挈领，统摄全书。正文分五卷，按序言，以城内、城东、城南、城西、城北为序，分别记各部分寺庙，清晰明了。在卷五末尾有简短的《京师建制及郭外诸寺》，记述了洛阳城的大小，佛寺的总量及京师迁邺后的余寺，并提到了郭外诸寺，在作用上，既是对序言的补充，又是全书的收尾。从整体来看，该书由序到正文，再到收尾呼应序言，次序明了，结构流畅清晰，开阖有致。
　　以上是从写作次序方面来看，作者写作该书时有着清晰的整体布局意识，而从内容上来看，也是如此。在所记的七十所寺庙中(不包括郭外)，永宁寺是开篇，也是中心，统领着其他寺庙，这是由此寺本身的建造情况及发生于此的历史事件所决定的。
　　永宁寺位于全书的开篇，是杨街之着力描写得最详细的一座佛寺。它建于熙平元年灵太后胡氏掌权时期，从书中记载的寺庙规模、寺塔(浮图)高度、佛寺装饰、佛殿佛像及僧房建造、院墙以及寺门的建造来看，无疑都是洛阳城内佛寺的最高规格。除此正面描写之外，从常景所作的寺碑“须弥宝殿，兜率净宫，莫尚于斯”；菩提达摩赞叹“此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此”以及作者言曾亲登寺塔的感受“下临云雨，信哉不虚”都给人永宁寺之雄伟华丽到极点的印象。这座豪华无比的皇家寺院成为建造佛寺的典范和标准，书中在写到其他佛寺时，多与永宁寺相比，如“作工之妙，埒美永宁”《卷一瑶光寺》，“佛事庄饰，等于永宁”《卷二秦太上君寺》，“装饰华丽，侔于永宁”《卷三景明寺》等。
　　另一方面，在永宁寺条下，作者详细记述了北魏后期的一段政治变动，包括太后专政，河阴之役，北海王入洛以及庄帝被囚这一系列重大事件，后以北魏分裂京师迁邺为结。反映了北魏由盛转衰的经过。这一系列的变故多与永宁寺有关。太后因略通佛法而崇佛更甚，大肆兴建永宁寺也即是她专权的表现之一。而发动河阴之役的尔朱荣与后来的北海王入洛皆在永宁寺聚兵，可见此寺之重要性。
　　
　　二、各篇布局
　　
　　该书在整体布局上结构清晰明了，给人首尾呼应、浑然一体的印象，而每卷中的每篇佛寺的描写，也都有一定的章法可循，脉络清晰，次序井然。
　　作者一般是以寺名为纲，先记地理，次记佛寺，再记史事。如永宁寺条下，先描述佛寺周围的地理建筑，包括太尉府、司徒府、太庙、太社等，再极尽华美之辞以详细描写佛寺外观，最后详记与此寺有关的历史事件如河阴之役、北海王入洛、庄帝被囚等。作者以永宁寺所在位置，佛寺之雄伟华丽，政治变动之频繁突出当时永宁寺之重要，统治者佞佛之甚，以及北魏衰落的原因所在。再如瑶光寺条，因其去千秋门二里，按下来便描写了千秋门附近的西游园、凌云台、八角井、钓台及四殿等建筑物，然后对佛寺的具体特征作了概述，最后写到尔朱兆入洛，所将胡骑入寺淫秽之事，以此表达对佞佛的讽刺。这些是完整的记述地理、佛寺及史事三部分，书中另有许多处佛寺记载并非包括完整的三部分，或无地理，或无史事，这都是根据此佛寺的具体情况而定，而非固守一种模式不变。像景乐寺条、修梵寺条即无有关历史的叙述；像璎珞寺条、宗圣寺条及王典御寺条下皆只有有关佛寺本身的记载；而卷四的冲觉寺、宣忠寺及追先寺等因是北魏各王所建，有关史事的记载则比较多。尤其是关于诸王豪富奢侈，互相比附夸竞的叙述比较多，以此表达作者对此的不满……此处不再一一列举，总体来看，地理、佛寺、史事这一顺序还是比较清晰的，这是与作者的写作宗旨联系在一起的，杨街之写作此书就是要以佛录史，反映北魏盛极一时的景况及由盛而衰的转折，表达自己的黍离之悲。
　　除此之外，在以佛寺为纲的前提下，穿插了许多其他内容，并非只记佛寺、历史之类，使得本书非常丰富可读。总结起来，大体有以下几类：足人物小传或逸事，像秦太上君寺条下的风流名士荀济之事，景明寺条下邢子才之小传等；二是神怪故事，如崇真寺条比丘慧嶷游冥府的故事，再如秦太上公寺条洛水之神的故事等：三是碑铭诗赋，如正始寺条姜质的《庭山赋》，龙华寺条常景的《洛�颂》等。除此，其他如园林建筑、民间谣谚以及商业、里闾、音乐等皆有所涉及，而卷五西行求法一节更是不厌其繁，详细记录其异域经历。
　　
　　三、方位意识
　　
　　《洛阳伽蓝记》一书所记佛寺众多，涉及到的地名、里名、建筑物儿乎遍及整个洛阳城，但我们读该书时，并不觉混乱，这实在得益于作者明确的方位意识。全书有两处比较复杂的地理记载，其余相对简单得多，正是这两处，更加体现作者的方位意识。一处是永宁寺条下，一处是瑶光寺条下，我们以瑶光寺条所记为例：
　　千秋门内道北有西游园，园中有凌云台，即是魏文帝所筑者。台上有八角井。高祖于井北造凉风观，登之远望，目极洛川。台下有碧海曲池。台东有宣慈观，去地十丈。观东有灵芝钓台，累木为之，出于海中，去地二十丈。风生户牖，云起梁栋，丹楹刻桷，图写列仙。刻石为鲸鱼，背负钓台，既如从地涌出，又似空中飞下。钓台南有宣光殿。北有嘉福殿，西有九龙殿。殿前九龙吐水成一海。凡四殿，皆有飞阁向灵芝往来。三伏之月，皇帝在灵芝台以避暑。
　　该段记述是由瑶光寺东去千秋门二里而来，先交代门内道北有西游园，园内有凌云台，次由台上到台下而至台东，这可算是一组景物描写下一组目光仍向东移，台东有宣慈观，而观东有灵芝钓台，再由钓台写到钓台之南、北、西三殿，最后总结凡四殿，皆有飞阁向灵芝往来。作者用了许多方位词，一处紧接一处描写，无一处突兀而现。跟随此描写，我们可以清晰地知道千秋门内这一系列的景物相互间的位置关系，甚至可以绘出‘幅大致的轮廓图。书中类似的地理、景物描写还有很多处，不再一一举例。
　　除运用方位词准确描写最物外，作者还运用了统一的参照物体，试看：
　　永宁寺，熙平元年灵太后胡氏所立也，在宫前阊阀门南一里御道两。
　　景乐寺，太傅清河文献王怿所立也。在间阈南，御道东。西望永宁寺正相当。
　　明悬尼寺，彭城武宣王勰所立也。在建春门外石桥南。
　　秦太上君寺，胡太后所立也。在东阳门外二里御道北，所谓晖文里。
　　这是从文中摘出的几种介绍佛寺的方式，遍览全书，不过这几种。先介绍何人所立，次介绍位置。在说明位置时，多以寓门及御道为参照，这是浚书所用最多的方式，除此，尚有以佛寺、标志性建筑以及所在里闾为参照的。
　　通读全书也许会认为，方位词及参照物的多次使用给人重复。成不变的感觉，但正是因为简洁的方位词、统一的参照物的运用，使得众多的方位、景物位置清晰，井然有序。
　　
　　参考文献
　　[1]杨　勇.《洛阳伽蓝记校笺》，中华书局，2006年
　　[2]曹　虹.《昭阳伽蓝记)新探》，《文学遗产》，1995年4期

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