浅析日本对中国的宗教渗透|
时间：2019-02-04 05:39:21 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：日本是个宗教盛行的国家，从占领中国东北开始，日本当局就十分注意利用神道教、佛教等各种宗教来感化和控制中国人。他们利用宗教强迫中国民众改变传统信仰观念，软化中国人民的斗志，是一种极其隐蔽的宗教渗透。本文通过再现侵华期间日本在中国进行宗教渗透的状况，揭示其特点和罪恶实质。
关键词：日本；侵华；宗教渗透
1931年“九・一八”事变后，日本侵占东北三省，拉开了侵略中国的帷幕。日本侵略者通过在中国传播神道教、佛教等传统宗教，妄图以此麻醉中国人，泯灭中国人的民族意识，从而达到把中国沦为日本殖民地的目的。本文根据有关史料，通过阐述日本对沦陷区、占领区宗教渗透的方式和特点，揭露其真实面目。
一、宗教渗透的背景与目的
随着全面侵华战争的开始，日本宗教界也加快了渗透的步伐。1938年8月，日本文部省向全国宗教界发布了题为《关于支那布教的基本方针》的通告。布教的目的是：“布教师担负对当地居民的宣抚，并协助对支文化工作”。布教的方法是：“（一）在军方的许可下，布教师选择善良的居民作为信徒，并予以特别的保护，利用他们维持地方治安、劳役和宣抚；（二）大规模地开设日语学校或者医疗设施；（三）利用一切机会宣传日本的势力、日本对支那的意图、支那事变的由来，支那今后的出路，西洋各国的自由主义的帝国主义、日本文化东洋文化的本质等等；（四）各宗教团体要尽可能系统制定大规模事业计划；（五）宗教的传教要服从当地的情况”。 [1]（p240）
这个“通告”实际上就是将宗教置于日本军队特务部门的管理下，使之成为军事占领的辅佐、宗教渗透的尖兵。由此可见，日本人进行宗教渗透的目的就是想从思想上奴驭中国人，达到占领并统治中国的目的。
二、进行宗教渗透的方式
为达到控制中国人精神的目的，日伪当局通过推广神道教、宗教、基督教等宗教，不遗余力地进行宗教渗透。
（一）强制推行日本的神道教
神道教是日本惟一的一种固有宗教，也是日本的国教。日本神道的寺庙即“神社”，是日本进行宗教渗透的工具。日军每侵占一处，就要建立神社。据统计，到1945年，东北城乡的大小日本神社就有295座。
1940年，在日本关东军的授意下，伪满政府在长春修建神社――建国神庙。同年，伪满政府颁布了《建国神庙祭祀令》，规定伪满各地的机关、团体、军队、学校都要修建规模不等的神庙或者祭祀堂。同时必须按照规定的时间、规格和程序举行祭祀。还规定每年3月1日的“伪满洲国建国节”、7月15日的“建国神庙创建节”和“元神祭”为大祭，由皇帝亲自主持祭祀。为强迫中国人承认建国神庙的权威，向建国神庙行礼，日伪又专门制定了《对于建国神庙及其摄庙不敬罪处罚法》，规定“对于建国神庙有不敬行为者，处一年以上有期徒刑”。“对于建国神庙之摄庙有不敬行为者处七年以下有期徒刑”。[2]（p560）
东北地区是日本推行神道教的重灾区，其他地区也深受其害。根据“东亚研究会”编写的《日本在支文化事业》一书提供的材料，神道教各派在中国内地各省活动的情况为：上海有神道教教会组织21个，北京有10个，青岛10个，天津6个，济南2个，香港3个……，总计有62个神道教教会组织，遍布南北各地，形成了一个巨大网络。
（二）企图领导佛教在中国的传播
佛教在我国流传很广，汉、蒙古、藏、傣等民族广泛信仰佛教。为利用佛教给侵华战争服务，日本于1934年在东京成立了“东亚佛教会”、“佛教兴亚会”等组织。这些组织的宗旨是“发扬佛教真理，团结佛教信徒，铲除共产邪说，恢复东方文化”。[3]（p240）佛教对满洲的侵略时间是最长的，据1934年底“满洲国文教宗教科”统计，到1934年为止，有十多个佛教宗派在满洲活动，布教人员二百多，开设了约一百五十座佛寺。
为使佛教长期扎根于中国，日本佛教各主要流派占领中国的寺庙，还在中国建立日本的佛寺。当时日本有五十四个佛教宗派，在中国活动的宗派有十三个。为扑灭沦陷区人民反抗侵略的怒火，日本通过佛教组织劝导中国老百姓：“观音菩萨是慈善的，是我们东方固有的道德”，要中国人民对敌人慈爱、忍让，心甘情愿地接受日本的殖民统治。为煽惑人心和争取佛教徒的支持，日本侵略者一会儿谎称青海佛教胜地塔尔寺大禅师阿嘉活佛到北平祝贺伪临时政府的成立，一会儿又强迫五台山的和尚到电台讲经。各地庙会，也是日伪利用的场所。如1942年，敌人又抬出了五台山的“六月庙会”，山西伪省长也多次表示要亲自“朝台”。为吸引附近民众前往，日军还指示伪区公所贱价抛卖掠来的粮食衣服。日本通过这些活动，以向中国佛教徒表示，日本是一个极虔诚的佛教国家，日本对华战争，是为了“弘扬佛教的圣战”，要中国佛教徒“保教不保国”，为日军侵华出力。[4]（p240）
（三）企图掌控回教等其它传统宗教
除了神道教和佛教，日本侵略者还利用回教、道教、基督教等多种宗教在中国开展传经布教活动，蛊惑中国人民，对中国进行宗教文化渗透。
中国的西北五省是抗战的后方基地，也是回教徒最多的地方，信奉回教的近4000万人。日本侵略者为达到灭亡中国的目的，高举“回回国”的旗帜，大肆散布和策划“回民自治、成立回回国”。为分化西北，日本于1938年5月在东京召开伊斯兰大会，成立“回教圈研究会”。伪“回教总会”的刊物《回教》在日本授意下，发表了《回族与西北》等煽动分裂的文章，称西北五省（陕、甘、宁、青、新）“是回教民族的根基地”，提出“准备一切，在信赖友邦（即日本）支援下，援例蒙疆建立回族政权”。[5]（p236）
日本侵华期间，英美控制的基督教、天主教对中国的影响很大，许多身心受到创伤的中国民众把他们的思想归属和信仰转向上帝。七七事变后，日本的基督教纷纷登陆，在中国迅速地、大规模地开展活动。日军侵占南京后，日方当局注意到基督教对南京市民的影响日趋增强，就开始进行基督教的相关工作。他们把日本国内的基督教徒调到南京，对南京市民进行“宣抚”，说服和感化他们疏远和西方侨民的关系，消融抗日斗志，接受日本的统治。1943年，诱逼杭州、苏州等地的中国教会分别与日本教会联合组织“中日基督教协议会”。日本陆军特务机关长鱼宫在成立会上明确表示，此举“为求民心安定及反共起见，在宗教立场上，向大东亚共荣圈之确立迈进”。1942年日本基督教团发表了《致大东亚共荣圈的基督教徒的信》，呼吁他们对“大东亚战争进行全面合作”。[6]（p244）
日本对中国土生土长的传统道教也不放过利用的机会。他们恶意篡改和利用道家“任其自然”、“无为而治”的思想。他们告诉中国人，日本侵略者统治中国是自然的事，是符合“道”的。因此，中国人要听凭日本殖民者的“自然”统治，不要反抗，要“无为”，不要做出对殖民统治当局不利的事情。
此外，日本侵略者还对儒家思想进行篡改与利用。日本帝国主义于1931年霸占东北后，实行的是按侵略者逻辑改造后的儒术，只强调“温良恭俭让”、驯良笃诚，以使东北人民习惯于、适应于奴化统治。而不谈儒家的“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的民族气节，更不去宣扬中华民族的“杀身成仁、舍生取义”的脊梁思想。专讲日满亲善，至仁至爱；“满洲”人要有涵养，要有包容精神，要忍让；不要排斥日本侵略者，要“共存共荣”等等。[7]（p20）
三、宗教渗透的特点
1、具有系统的组织性
为了达到宗教渗透的目的，日本当局做了精心准备。日本侵略者打着各种宗教口号，有计划有组织地从事着分裂中国、瓦解中国人斗志的活动。金陵大学美籍教授贝德士在1939年11月28日写给南京的一封致友人的信中，就谈到日本当局利用宗教对南京、对中国进行政治宣传与渗透的情况：“日本宗教活动向中国进行半政治化的扩展，对这个问题已进行了专门的研究，并专门讨论。派到中国的日本基督教徒一定是得到了军方的允许或支持；派来的个人中，有醒悟的人道主义者，也有厚颜无耻的军事征服的代理人。当局促使日本宗教人士说服中国人加入到他们国家办的慈善事业，从而挑拨中国和西方传教士之间业已存在的真诚关系”。[8]（p706）
2、具有欺骗性和隐蔽性
日本侵略者打着宗教信仰自由的幌子，对中国人进行精神欺骗。如利用神道教宣扬“惟神之道”和“效忠天皇”的思想，胡说中日两国人民同文同种，以此欺骗和麻醉中国人；利用佛教宣扬“忍让”和“慈爱”等精神，要求中国民众不要反抗。他们甚至向东南亚人民散布谎言，说中国崇尚西洋宗教和共产主义，欲毁灭佛教，毁灭东方的道德文化，所以身为佛教国的日本不得不担当起保卫佛教和东方文化的责任，故而日本向中国开战，是代表佛教向共产党和西方邪教进行的圣战。
3、具有强迫性
为奴驭中国人，日本侵略者强迫中国人改变宗教信仰，服从神道教等宗教的思想统治。日本在东北强行推行“惟神之道”的教育，强迫溥仪接奉天照大神并在日本当局规定的时间内带头参拜，强行规定东北人民定期祭拜天照大神及神社。规定过往行人经过神社，都必须脱帽鞠躬致敬，否则就受罚挨打，重则被判处有期徒刑。日本侵略者采取的种种强迫手段，无外乎是想控制中国人的思想，强迫中国人服从日本帝国主义的领导，成为日伪统治下的忠良国民，以此达到灭亡中国的险恶目的。
结语
日本侵略者打着各种宗教的招牌，在中国传经布教。他们推崇日本固有的神道教，修建代表军国主义思想的神社，强迫中国人信仰天照大神，妄想改变中国人的宗教信仰；宣扬佛教“拯救众生”的思想，要求中国人不要反抗，欺骗愚弄中国人；用回教图谋分裂中国，进行反共宣传；用基督教来挑拨中国人与西方的关系，消融他们的抗日斗志；利用儒、佛、道思想对中国人进行麻痹和欺骗。日本侵略者表面上宣扬宗教信仰自由，实际上千方百计把宗教纳入到侵华战争中，使宗教沦为日本对华文化侵略的重要工具。
在抗日战争胜利66周年之际，我们有必要重新反思日本侵华时期的宗教渗透，吸取教训，防止历史悲剧重演。
参考文献
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[2]史丁：日本侵华罪恶史[M].北京：社会科学文献出版社，2005年版
[7]刘兆伟：论日本侵略者对中国文化教育的摧残与掠夺[J].河北师范大学学报，2005年第4期
[8]经盛鸿：南京沦陷八年史（下册）[M].江苏：社会科学文献出版社，2005年版
[9]郭贵儒：华北沦陷区日伪奴化教育述论[J].河北师范大学学报，2005年第6期
[10]任其怿：从神社看日本帝国主义对内蒙古地区的文化侵略[J].内蒙古大学学报，2005年第6期
作者简介：
杨清玉（1975-），女，贵州人，硕士，讲师，贵州省遵义医学院外国语学院日语教师，主要从事日语语言学研究。
