【探源阿都尼之理性】 理性是什么意思
时间：2019-02-12 05:44:53 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：莎士比亚的长诗《维纳斯与阿都尼》被称为艳情诗，莎翁一方面煞费笔墨地描述爱神的爱欲，另一方面又将阿都尼的严词拒绝表现得淋漓尽致，而奥维德神话中的阿都尼并不反对女神的爱，只是拒绝她的劝告而去猎杀野猪，那莎翁笔下阿都尼理性的源泉究竟来自何处？莎翁对阿都尼理性的描写有力地反驳了该诗属于纯粹艳情诗的评论，反映了莎士比亚在文艺复兴时期宣扬普遍人性的同时具有理性的人文主义精神。
关键词：维纳斯 阿都尼 理性 人文主义
一、引言
经历了黑暗漫长而压抑的中世纪，早期文艺复兴主义认为获得两性间的爱才是快乐和幸福，提倡人本能的欲望。但人与动物之间最显著的区别是人类拥有崇高的理性，人只有通过理性才能实现自身的发展。理性通常与由欲望驱使的情感相对，能够制约情感。哲学家们如柏拉图、卢梭、休谟、尼采认为，理性思考要比欲望的驱使高级一些。文艺复兴时期最伟大的剧作家莎士比亚的作品中也闪耀着理性的光辉。其长诗《维纳斯与阿都尼》被诸多评论家看做是艳情诗，但面对爱神放纵的求爱，阿都尼始终保持着理性的头脑。文艺复兴时期，人们认为人的理性是可以战胜欲望的。从西方哲学、神学、基督教传统等对理性的理解可以发现，莎翁诗中的阿都尼并非反对爱本身，从阿都尼身上反映出的理性使该诗摆脱了纯粹的艳情诗的评价，体现了莎翁赞美“人的理性”的人文主义精神。
二、阿都尼理性之源
在奥维德的神话中，阿都尼并没有反对女神的爱，只是拒绝她的劝告而去猎杀野猪；莎士比亚笔下的阿都尼并不反对爱，只是反对爱神的爱，这个区别是微妙的但很重要。
Jaques在莎翁的《皆大欢喜》中提到阿都尼正处于人生七个年龄阶段中的第二阶段。波勒密在继承先辈智慧结晶的基础上，认为人生有七个阶段，第一阶段对应于离地球最近的月亮，其他阶段对应的行星依次远离地球，最远的是土星。如下：
行星 年龄阶段 共同特征
月球 婴儿期 纯洁
水星 童年期 智慧、雄辩
金星（Venus） 青春期 柔和、性感
……
结合诗中阿都尼的行为表现，可以看出阿都尼大致处于第二阶段童年末期，智慧、雄辩，维纳斯（Venus）则是金星（Venus）的化身，柔和、性感。阿都尼还在认知阶段，要学习打猎，这也是他拒绝爱神的原因之一。莎翁在十四行诗前17首提到要通过生育达到永恒，催促人结婚生育，如第1首前四行：“我们要美丽的生命不断繁殖……优美的子孙就应当来承继芬芳。”但该诗主人公被认为是处于第三阶段，比阿都尼成熟。
统观阿都尼与爱神的整个对话，阿都尼把在文法学校所学的论辩知识用于反驳爱神“纵欲是为了生育”的借口。如第415―420行，阿都尼将自己比喻为需要时间来完成的“未裁好的衣服”，需要时间来成熟的“花蕾”，需要时间来“生长发育的东西”。①继而用年幼的马驹比喻自己，好比他若是年幼时就被早早催熟了，则无法茁壮成长，以至丧失了应有的男子气概。该诗526―528行，阿都尼表明他就像那刚出生的鱼苗一样，连渔夫也会放一条生路，并使用了青梅的隐喻，不仅阐明了自己的年少无知，更进一步指出纵欲对爱神的害处。
阿都尼本是古代最复杂的崇拜对象之一。他身兼多种角色，是年年更新、永葆青春的植物神，是生――死――重生的神 。奥维德的神话《变形记》第十章提及了阿都尼的诞生，为阿都尼对爱神的铁石心肠和轻蔑做了铺垫。莎翁笔下的阿都尼对爱神的冷酷无情实际上源于其违背自然伦理的身世，他无情地拒绝爱神被认为是替他的母亲复仇的第一步，直到阿都尼死去，复仇才终止，这些皆由他违背伦理的身世引起。
弗洛伊德心理学的观点是，这是俄狄浦斯情结，在精神分析中指以本能冲动力为核心的一种欲望，一种文化心理学上的阐释，用来比喻有恋母情结的人，有跟父亲作对以争取母亲的倾向，同时又因伦理道德，有自我毁灭以解除痛苦的倾向。从爱神与阿都尼的年龄鸿沟上可以得出，他们的年龄差距几乎是母与子的差距，一个尚未成年的儿子对母亲产生的不伦之爱会受到父权的压制，而阿都尼对母亲般的爱神的欲望一直是压抑着的，作为一个正在走向成熟的儿子一般大的阿都尼，他不得不放弃对爱神的不伦之爱。
诗中出现了一些动物以及动物的比喻。阿都尼把爱神喻为一只饥饿的鹰，她放纵的欲望就成了受弱小一方抵制的、不道德的行径。爱神落空的欲望被喻为一只可怜的鸟，把古希腊画家画上栩栩如生的葡萄也当真。本质上人与动物之间仍有差异，但诗中这种差异不在于人有思考、感受、交流的能力，而在于语言以及对语言的理解。爱神大胆借用了阿都尼的牡马也会求爱的例子，说明人也有动物那种天生的激情。而阿都尼清晰地指出了人的爱与动物的欲望之间的差异。
显然，阿都尼爱的哲学与莎翁对爱情的基本观点是相似的。阿都尼已经看出爱神所做完全是出于急切的欲望，违背了伦理道德。爱神的借口“跑掉的牡马”恰恰有利于阿都尼找到道德上的理由。另外，自然的生育法则事实上与爱神低级的性欲动机不同。爱神借用动物的欲望作为借口是毫无说服力的，所有动物都次于高级的人类，借着本能的欲望而生存。
爱神还炫耀自己无与伦比的美貌对战神极大的诱惑力，借此说服阿都尼能得到她的爱是多么荣幸。传统基督人文主义认为已婚的爱神毫不羞愧地夸耀她与战神的情事是不道德的，更不用说还鼓励阿都尼向战神学习。爱神与战神的情事表现了基督教灵与肉的冲突，在《保罗书信》中，这种冲突被描绘成“基督的战争”，在《加拉太书》5:17集中体现为：“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。”爱神肉体的诱惑与阿都尼精神上理性的“男子气概”是背道而驰的。一旦阿都尼接受了爱神淫欲的邀请，他就得放弃属于自己的美德和康健，背弃圣灵，听任爱神爱欲的摆布。
莎翁将基督教价值观植入非基督教故事中，爱神一直都被当做一种特殊的只在人性中才有的性欲的化身。人内心精神的力量与肉体的欲望抗争着。爱神与阿都尼矛盾的关系实质上等同于感性与理性的斗争，是灵与肉的抗衡。
诗中表现了未成年的阿都尼对性爱的厌恶，又凸显了阿都尼对打猎强烈的喜好。爱德华认为，莎翁的诗与奥维德的神话最显著的不同是让阿都尼反抗爱神的爱，而奥维德神话中阿都尼仍然与爱神相爱，他悲剧的死仅仅是因为他不听爱神的劝诫而去打猎。莎翁笔下的阿都尼面对爱神的纠缠，“严如霜凝”，“别再什么情不情！我不爱听”，积极地加入猎杀野猪的行列。莎翁笔下的阿都尼有了理性判断的能力。
由于人文主义者对人性持乐观态度，认为教育对青少年是很重要的，教育可以使人发挥出最高的潜能。在这个时期，对于所有社会阶层的青少年男子来说，打猎起了重要的教育作用，在培养男子气概方面有着极高地位。中世纪的打猎传统对阿都尼来说是有暗示的，喜爱打猎与性的不成熟有关。爱神声称她的爱是为了繁衍后代，阿都尼却推理说这被证明是谬论。他并非否定上帝赐予的人“生育”的本能，而是说把爱仅仅当做生育的功能是对男性的蔑视。John Cummins通过对中世纪野猪概念的调查把这种动物称为“冷酷凶残的原型”，那么，追捕野猪则是对男子气概最高的检测。
三、结语
莎士比亚在长诗《维纳斯与阿都尼》中用了大量的篇幅来描写爱神的欲望，可以看出，当时人性的解放已经达到了它的顶峰，以至于文艺复兴后期人的欲望超越了人能控制的范围，才亟须理性的制约。过度的爱欲驱使着爱神想尽一切办法引诱阿都尼，却以失败告终。面对女神的爱和纵欲的诸多借口，他都雄辩地一一回绝，最后下定决心去猎杀野猪，最终摆脱爱神的纠缠，培养了男子的血性，获得了身心的成熟。从西方哲学、神学、基督教传统对理性的理解，可以找到使阿都尼获得理性的各方面的根源，最终阿都尼借着理性走出了爱神的欲望纠缠。揭开这首诗表面的层层欲望迷雾，可以看到其本质不在于渲染爱神纵欲的本性，而是人文主义者借阿都尼在诗中的语言和行为宣扬在文艺复兴时期欲望超越人的控制范围时，用理性抑制和协调欲望的重要性。
① 该诗中文译文皆出自莎士比亚著：《莎士比亚全集》，张谷若译，人民文学出版社1994年版。
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