从《断魂枪》看老舍对中国文化身份的追求_老舍《断魂枪》的文化意蕴及启示
时间：2019-02-12 05:45:46 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：一般研究者认为《断魂枪》是老舍献给传统文化的一曲挽歌，本文从沙子龙个人身份的变迁分析，认为其中确有老舍对传统文化的悲叹，但也潜藏着老舍对传统文化重获新生，以建构民族文化身份的自信和希望。
关键词：《断魂枪》 老舍 文化身份
1935年，老舍想写一部武侠长篇小说《二拳师》，后未写成，他便将其改写成短篇小说《断魂枪》。该小说情节简单，讲述了沙子龙这一武林高手改变身份当客栈老板后的境遇，串连王三胜卖艺、孙老者与王三胜比武、孙老者献技三个小片段。其中沙子龙从侠客到客栈老板的身份改变铸满了作者深沉而凝重的文化情结。“身份”（identity）作为一个从心理学引入社会、文化研究的重要概念，原意“就是一个个体所有的关于他这种人是其所是的意识”①，这种意识在社会剧烈变动时期往往不断变化。老舍《断魂枪》的创作，正体现了30年代中期民族危机时刻，作者对民族文化身份的思考和追求。
一、个人身份的转换
“沙子龙的镖局已改成客栈。”这是小说第一句，也是第一段，开门见山地表明了沙子龙个人身份的变化：由走镖的武师变成了客栈的老板。马克思曾经谈到，人们只有在自己的生存方式中才能获得对自身的把握，也就是获得自己的身份。现实中，人们的生存方式表现出职业化的特点，身份往往由职业角色而定。一方面，身份比角色含义更广，同一个身份可有多种角色；另一方面，身份的定位又受制于角色，职业角色的变化往往会导致个人身份的转换。沙子龙职业的改变就引起了其个人身份等诸多方面的变化。
首先，外在的变化最明显。谁不晓得沙子龙是短瘦、利落、硬棒，两眼明得像霜夜的大星。可是随着身份的变化，沙子龙外貌有何改变呢？小说轻描淡写地说：“他身上放了肉。”这一句让人无限感慨，让人联想到刘备曾因髀里肉生而感触落泪。要知道沙子龙是一个侠客，一个曾经纵横武林的英雄，自创“五虎断魂枪”，打遍西北无敌手，获得“神枪沙”的称号。可如今随着镖局改了客栈，大枪立在墙角，院子里有几只楼鸽，闲时就是溜溜鸟。
其次，随身份改变而来的内心变化。身份的改变往往会有一定心理落差，身份角色差别越大，这种心理落差就越大。从“镖局”到“客栈”这是一种身份的转换，“客栈”使得沙子龙从一个盖世大侠变成时代的弃儿，这种身份的转换中有一种常人无法体会的巨大心理落差。小说中，作者特别注重对沙子龙身份转换后的心理描写。小说从传统的外视角转向内视角，着重写沙子龙的内心世界，来表现沙子龙那种身份转换的心理变幻。细察沙子龙其人，白昼黑夜，判若两人。白日里他如隐士，不大谈武艺和往事，与世无争。可是到了夜深人静的时候，沙子龙则关起门来，独自拿起枪，一气把六十四枪全部刺下。这分明又是个虎虎生威的侠客。对沙子龙来说，武术早就从糊口的营生成为一种人生的信仰。“摸摸这凉，滑，硬而发颤的杆子，使他心中少难过一些而已。”这种举动显示出他对那套枪法的感情，这枪已经真正融入了他的生命。沙子龙那悲哀绝望的心境由此隐显。这也充分体现出沙子龙对自我处境现状、个人身份转换的清醒认识，更体现了他对传统侠文化身份和未来的思考。
二、文化身份的变迁
小说的第二段开头一句 “东方的大梦没法子不醒了”，有无限的悲凉，这表明沙子龙个人身份变化后有更深层的文化身份的变迁。《断魂枪》其实有一种文化象征意义，因为武侠文化在中国传统文化中占有特殊的地位。传统的侠客身上总是笼罩着一种浪漫主义、理想主义的光环。众所周知，沙子龙原是走镖的，江湖行走讲究肝胆相照，重然诺，轻生死，这是中国侠文化的精神所在。沙子龙从一个走江湖的侠客，成为一个招呼客人的客栈老板，院里的大枪换成了鸟笼。走镖这一行吃的是江湖饭，要结交三山五岳、黑白两道的朋友，身怀绝技，过的是刀口舔血的日子；而客栈老板来的都是客，有钱便是爷，必须八面玲珑。前者重然诺，后者重利益。这两种身份差距可谓判若云泥，这完全不同的两种角色实则代表两种不同的文化。
这里我们会想，一个盖世大侠，怎么会金盆洗手、隐退江湖呢？是不是传统武侠小说中所谓的急流勇退呢？小说第二段说得很清楚，其深层原因是文化变迁，是因为炮声压下去马来与印度野林中的虎啸，坚舰掀翻了祖先所信的神明，枣红的镳旗、绿鲨皮的钢刀、串铃的口马、江湖的黑话、义气与声名，都梦似的变成昨夜的。总之，江湖不再。武林高手，英雄儿女，离开了江湖就丧失了生存的基础。沙子龙眼瞅着自己的世界摧枯拉朽般瞬间被时代的狂风吹走，他不是主动地退出江湖，而是被历史崩塌的巨大气流给无情地抛了出来。
应该说武术是江湖的魂，江湖是武术的根，可江湖都没了，武术还有存在的必要吗？沙子龙身上曾有的光环被西方的大炮轰得杳无踪迹，如天朝帝国一样从天上跌落凡尘。不大会儿，失去了国土、自由与主权。门外立着不同面色的人，枪口还热着。长矛毒弩，花蛇斑彩的厚盾，乃至武术还有什么用呢？快船大炮首先挑战的就是中华武术的权威性和自信。“月棍年刀一辈子枪”，是指枪法深奥难学，变化莫测，枪乃兵器之王，象征着精华内敛、含蓄灵动的中华武魂。可如今，一辈子功夫练就泼水不进的枪花，被一粒小小的“花生米”（弹丸）就可轻松穿透。武术，还有存在的价值吗？
沙子龙因此没有了“较艺”的热情，没有了对过去被武侠视为生命的名声的维护，而任凭弟子们讥笑，默默忍受被世人慢慢遗忘。在小说结尾，沙子龙时而对话，时而自语“不传！不传！”透出生不逢时、英雄末路的浓浓悲情。这也让我们看到沙子龙的悲剧不仅仅是个人身份角色的转换问题，其实是整个传统文化遭遇的身份尴尬。
三、文化身份的重塑
《断魂枪》折射出近代中国社会急剧变革的现实：古老的传统文化正被西方现代物质文明所替代，西方文化的不断渗透和中国人身份定位的无着落形成了巨大的反差。“龙旗的中国不再神秘”，那什么才是真正的中国，什么才是中国人的魂？《断魂枪》就体现了老舍对这些问题的思考和文化身份重塑的追求。
在现代社会，人们需要一种本体性的自我定位，这就是“身份认同”。在英文中，身份与认同是同一个词“identity”。对身份的理解，往往取决于他认同的具体内容，取决于在他看来什么是有价值的。②因此，只有确定什么是我们民族值得认同的东西，才能确定我们的文化身份。那么武术文化真如沙子龙说的会随着他的“断魂枪”一起进棺材？这是不是老舍所认同的呢？
《断魂枪》中沙子龙身份的变迁也灌注了老舍对自己文化身份变换的思考。老舍是满族出身，他父亲曾提刀守卫北京城，抵抗过八国联军，可八旗的武功在西方大炮前黯然失色，他父亲死于枪炮之中。1924年老舍游学英国伦敦，满族文化身份在异国文化面前，又变成中国文化身份，这种中外文化对比的滋味都体现在《二马》中。游学经历让老舍开始认同欧洲文化，回国所面临的情况又让他极度失望，这样他创作了《猫城记》。小说中那种强烈讽刺，有失平和心态，表现出一种“身份焦虑”。所谓“身份焦虑”就是指身份的不确定性，个体身份转换过程中的一种认同危机。吉登斯认为“焦虑是所有形式危险的自然相关物。其成因包括困窘的环境或其威胁，但它也有助于建立适应性的反应和新的创新精神”③。《猫城记》发表后受到很多批评，这也促使老舍也对中国文化身份作进一步的思考，《断魂枪》则是这种思考的产物。
《断魂枪》中沙子龙被时代抛落势在必然，同时作者又对他的醒悟、再生给予希望。小说写到“神枪沙子龙”似乎慢慢被人忘了，似应自然收尾。可作者又再续一笔：夜静人稀，沙子龙练了一套枪法，接着叹一口气，又微微一笑，说着“不传！不传！”一般研究者都将目光锁定在“不传”二字上，认为这表明了沙子龙的心灰意懒，体现了老舍对传统文化必然走向灭亡的感叹。其实没有注意到沙子龙那个意味深长的“微微一笑”，这背后似乎潜藏着无比的力量和自信。
我们再回到小说第三段：“这是走镖已没有饭吃，而国术还没被革命党与教育家提倡起来的时候。”这句突兀地单独成段，说明沙子龙悲剧的背景。这其实也暗示国术总会有被革命党和教育家提起来的时候，待时来运转，国术会重登大雅之堂，光大中华传统文化精神，这时沙子龙必然会传。读者应从“不传！不传！”的叹息中听出坚定的弦外之音：“要传！要传!”这含蓄的结尾表明了老舍的自信：传统武文化定有重获新生之时，老舍自己也是这么实践的。老舍的儿子舒乙回忆，老舍每天晨起第一件事就是打拳，雨雪无阻，后来还购置刀枪剑戟等十八般兵器陈列家中。老舍对传统文化，尤其是武文化感情之深可见一斑，因为传统文化是中华民族之魂，是民族文化身份根基之所在。
我们可以看到，《断魂枪》中老舍不再是以欧洲文化来嘲笑、否定传统文化，而是冷静面对和接受欧洲现代文明冲击的现实。这种淡定之后潜藏着老舍的自信，他相信传统文化定会凤凰涅磐，那亦是中国文化身份重建之时。
① Straffoｎ，Ｐｅｔｅｒ，Ｈａｙｅｓ，Ｎｉｃｋｙ：Ａ Student’s Dictionary of Psychology.Edward Arnold，1998，p87.省略
