青海花儿 关于“花儿”(一)
时间：2019-01-30 05:42:58 来源：千叶帆 本文已影响人
关于“花儿”，似乎说得已经很多很多了。有一句俗语：“到了陕西别吼乱弹，到了青海别唱少年”。乱弹就是秦腔，而少年，则是“花儿”的另一种称呼，在以前，青海人把“花儿”都叫做少年。意思是说：这两个地方分别是秦腔和“花儿”的发源地，这里的人，大概个个都会唱秦腔和“花儿”。外面的人，就不要班门弄斧了，免得被人家当地人笑话。
而且，关于“花儿”研究方面的文章和书籍，也是浩如烟海，包罗万象，从上世纪20年代初的袁复礼教授发现“花儿”并将“花儿”在北京大学主办的《歌谣周刊》上发表，到40年代张亚雄先生的《花儿集》出版，使全中国，甚至国外都知道了在中国的西部，还有一支完全可以和《诗经》中的“国风”相媲美的民间歌谣。从此以后，“花儿”便引起了人们的广泛关注，不仅国内的专家学者，甚至国外的“花儿”爱好者也不远万里，来到“花儿”会上采风，回去写成连篇累牍、洋洋洒洒的文学作品或学术论文，从研究“花儿”本身，已延伸到“花儿”之外的方方面面。比如，有一位外国学者，写了一篇《花儿会上的求子信仰习俗》，就使人们意识到，“花儿”及“花儿”会，还包含着非常丰富的民俗学知识。
直到如今，对“花儿”的研究和挖掘就一直没有间断过。笔者也是通过阅读这些前辈们呕心沥血写成的著作，才了解到“花儿”的，并深深地喜欢上了“花儿”。此前，我对“花儿”也是不甚了解，只知道有这么一支民间歌谣，其他的一概不清楚。等我好不容易弄懂“花儿”，开始研究“花儿”的时候，我才发现，我身边的绝大多数人和我一样，也是对“花儿”一知半解，有的甚至完全不懂“花儿”为何物。就像绝大多数的人都知道“三字经”，而且也会脱口说出前面三句，但完全能背诵出三字经的，恐怕也是寥寥无几。在青海，就是这种现状，“花儿”的普及率远远没有人们想象的那么高。所以，“到了青海别唱少年”也成了一句空话，唱了也没关系，反正也没有几个人能听得懂，唱错了也不要紧。
所以，我一直有一种冲动，想给和我一样不懂“花儿”的人说一说“花儿”，简单介绍一下“花儿”的常识。看完后，能多多少少对“花儿”有一点了解，这就是我写作这篇文章的最大心愿。
一、“花儿”的韵味
研究“花儿”的人们都会感慨：“花儿”有《诗经》的遗韵，那么，它的韵味到底在哪里?除了婉转悠长的曲调外，它的韵味就在歌词里，歌词带给人的美感就在于，它有严格的格律限制，既不同于民间诗歌，也不同于现在的自由体诗。它是劳动人民在长期的劳动生活实践中凝练出来的，和河湟谷地的方言有密切关系，是在方言习俗上演化出来的民间歌谣。比如：
清茶�喝了奶茶喝，
渴死了冰水�喝；
咋大的亏枉了你我哈说，
亏死了外旁人�说。
前面两句，是典型的倒装句，�是方言词“不要”的意思。第三句“你我哈说”就是“你给我说”。青海方言中往往会把介词省略掉，比如“你你的实话说”，就是“你把你的实话说”。这样，在“花儿”词中也大量出现。比如：
上走了西宁的古鄯驿，
下走了窑街的大通；
你我哈没说个想的话，
我你哈说了个难心。
这是一首古“花儿”，“古鄯驿”就是现在的民和一带，“大通”不是现在的大通县，而是指北大通，就是海北藏族自治州门源县及周边地区。下面两句“你我哈”、“我你哈”，中间加个“对”，就是“你对我哈没说个想说的话”。这是方言在“花儿”中的直接表现。还有这一首：
大路上来的十轮卡，
没油着半路里停下；
尕妹妹要下的毛华达，
没钱着把阿哥恨下。
这是一首大约产生于六七十年代的“花儿”，因为那会儿年轻人结婚非常时兴穿一身毛料衣服。最后一句“没钱着把阿哥恨下”，不是说尕妹要的礼重，阿哥买不起，就恨她了，这个“恨”在这里当“停下”解。就是说，阿哥没钱，没办法了，婚结不成了，停下了。
当然，即便是充斥着大量方言土语的“花儿”，它的意境也是非常美好的，比如这一首传统的经典“花儿”：
白牡丹白着耀人哩，
红牡丹红着破哩；
尕妹的跟前有人哩，
没人时陪着坐哩。
这首“花儿”的美就在于它的传神，以“耀人”形容白，以“破”来形容红，可谓绝妙之极。比起那些大诗人写的“日落江湖白”的“白”；“湖来天地青”的“青”；“大漠孤烟直”的“直”；“长河落日圆”的“圆”，以及“独上高楼，望断天涯路”的“望”，这首“花儿”也毫不逊色。还有这一首：
天宫里借一把金梳子，
龙宫里借一把银打的篦子；
摘下个月亮了当镜子，
给我的尕妹梳一条辫子。
肝“花儿”连的是心系子，
阿哥的憨敦敦啊，
我俩人好上个一辈子。
我曾经给两位南方的诗人朗诵过，他们听后当即热泪盈眶，说这是情歌中最美的诗句。
正因为“花儿”的韵味深长，意境美好，它受到了社会各个阶层的喜爱，尤其一些文人雅士们，更是喜欢把“花儿”写进他们的著作中。最早把“花儿”写进小说中的是张贤亮，还有张承志，“花儿”使他们的作品增色不少。当然，也有一些文人喜欢学着写一些“花儿”，但他们由于不懂“花儿”的格律，编出来的“花儿”尽管也像“花儿”，却总给人生硬死板的感觉，缺少了“花儿”那种清新活泼的泥土气息。比如：
折一枝雪莲银瓶里插，
幽香满屋多清雅；
阿哥有心细观察，
蝴蝶儿，
双双飞来护新芽。
这是一首五句式“花儿”，格律没问题，但一看就是文人编的，它没有“花儿”的神韵。更有甚者，编出的“花儿”连格律都破坏掉了，成了民间小调或社火唱词，还有的成了口号。
真正懂“花儿”的普通老百姓对这种文人胡编“花儿”的现象是十分反感的，因为胡编出来的“花儿”不仅破坏了“花儿”的韵律美，还有可能把“花儿”引向歧途。所以，民间有一首这样的“花儿”，就是来讽刺那些胡乱编造“花儿”的人：
车子哈拉着半山里，
你叫我上哩吗下哩？
你不懂“花儿”着胡编哩，
你叫我唱哩吗骂哩？
这还算委婉客气的，还有一针见血指出的：“少年编成四不像，不压韵，不连相，想唱哈没法儿唱”。
所以说，不懂“花儿”，就千万不要胡乱编写。“花儿”是有着极其严格的格律和格式的民间文体，正是这种韵律和格式才使“花儿”散发出独特的芬芳，才使它在我国民间文化艺术宝库中占有一席之地。我们要尊重它，敬仰它，不能把它拿来作为娱乐的工具。
二、“花儿”的句式
首先，“花儿”的句式就分很多种，有四句式“花儿”：
大墙根里的白牡丹，
叶叶儿好像个串莲；
白日里想你着心疼烂，
夜夜的晚夕里梦见。
天上没云着不下雨，
东风把云吹散了；
世上人多比不上你，
阿哥把心牵烂了。
五句式“花儿”：
一般是这样的：
小鬼们拿的勾魂牌，
袖口儿擦了个眼泪；
阎王爷前头下一跪，
免我的罪，
撇不下阳间的姊妹。
解释一下，青海方言中“姊妹”原指自己家中的兄弟姐妹，夫妻间可不能互称姊妹。但在“花儿”词中可以称为姊妹，或者夫妻一方亡故了，在哭丧词中也可以称对方是姊妹。
还有这样的句式：
雷震子身背黄金棍，
月蓝的袍，
半虚空摆下阵了；
花檎模样的大眼睛，
越看着越心疼了。
还得解释一下：“花檎模样”，花檎学名叫林檎，是一种水果，产于青海乐都一带，果实成熟后呈深红色，特别像高原上妇女因紫外线强烈而晒红的脸蛋，所以叫“花檎模样”。心疼在青海方言中特指漂亮、可爱。
六句式“花儿”：
六句式“花儿”是在四句式“花儿”的基础上扩充而来的，是演唱者在演唱时加进去一些衬词，慢慢地就变成了六句式“花儿”。群众把这种形式叫拦腰句或折断腰，也叫两担水。现在这种形式很常见，成了“花儿”的常规形式。
两朵儿牡丹一条根，
绿叶衬，
红花红给着破哩；
两个身子一条心，
分不开，
分开时阿们着活哩？
北斗七星刚七点，
明月亮，
一月里能圆上几天？
一青一黄的刚一年，
众朋友，
一年里能欢乐几天？
娘娘山湫池是明镜儿，
亮闪闪，
鱼娃儿镜面上跳了；
一爱了人品着二爱了才，
尕妹子，
三爱了你甜甜儿的笑了。
第三首是一首现代“花儿”，其中第一句“娘娘山湫池是明镜儿”，娘娘山在青海省的大通县，据说隋朝隋炀帝西征走到这里，他的一位名叫“娥”的妃子病逝于此，隋炀帝就把这座山叫金娥山，后来老百姓干脆直接叫娘娘山。山顶上有一池清泉，泉水甘冽，清澈透明。站在山顶上看日出，能看到太阳升起的那一刻最美的景色，“金娥晓日”是西宁最著名的古八景之一。
七句式“花儿”：
出了大门山对山，
对儿山，
羊吃了路边的马莲；
若要我俩的婚姻散，
八宝山，
马莲滩，
舀给着黄河的水干。
最后一句也是倒装句，是说把黄河水舀干了。
还有这样的句式：
乐都的沙果比鸡蛋大，
紫皮蒜辣椒嘛人夸；
种植和养殖着产业化，
好大棚遍地嘛开花。
家门口致富着真砝码，
给百姓，
修下了辉煌的大厦。
第五句“真砝码”，砝码是由藏语转化而来的，即好、厉害的意思。
这是一首现代“花儿”，是赞美青海乐都县的。乐都处于青海东部，自然条件相对好一些，是个纯农业县，现在已发展成为青海的蔬菜种植基地。
八句式“花儿”：
这种“花儿”的格式比较少，但随着社会的进步，歌手们演唱时对曲令的改变，这种句式的“花儿”近来也偶有出现。
后山的林棵里野鸡唱，
门前头，
尕鱼娃跳在个水塘；
育肥棚里的牛羊壮，
乡里人活下的气畅；
山清嘛水秀的好风光，
连手们，
进城了尕卧车坐上。
第一句“林棵”就是树林的意思。第七句“连手们”，连手在青海方言中指情人。
四月里到了着四月八，
观景会，
八乡里欢乐的唢呐；
好日子过上时靠个家，
贫困和愚昧哈甩下。
幸福的日子是幸福花，
好政策，
百姓的心窝里根扎。
第四句“个家”是“自己”的意思。最后一句也是倒装句，“根扎”就是扎根，为了押韵写成这样的了。
四月初八据说是佛祖释迦牟尼的生日，在这一天，西宁的旧俗要举办浴佛节，所以，人们都要走出家门，去逛庙会，主要也是欣赏春光。
九句式“花儿”：
一没有黄风着二没有雾，
蓝盈盈天，
活像是明晃晃镜儿；
一不污染水来着二不砍树，
亮晶晶泉，
活像是天上的云彩；
一带个财来着二带个福，
欢丢丢脸，
活像是六月的杏儿。
第一句黄风不是“黄色的风”，而是指狂风。
这是一首关于环保主题的“花儿”，立意很新颖，语言也非常优美，用比喻的手法写出来，充满浪漫色彩。
蓝天嘛蓝成个明镜儿，
春风浓，
白云彩镶的是金银；
北京的火车到拉萨城，
汽笛鸣，
阳光城一片嘛欢腾；
布达拉宫着展新容，
更雄伟，
八角街笑下的开心。
这也是一首现代“花儿”，是赞美青藏铁路的。如果说前面一首用的是“比”，那么这一首就是“赋”，一幅完整的火车进藏图。最后一句“八角街笑下的开心”不是说八角街笑得开心，而是在八角街上旅游的人笑得开心，这一点应当理解清楚。
十句式“花儿”：
这一个尕妹世着欢，
头发儿卷卷，
眉毛儿弯弯，
酒窝儿浅浅，
声气儿甜甜，
花檎的脸蛋，
尕身材展板，
穿上嘛一件花裙衫，
浑身的光鲜，
活像是仙女们下凡。
这首“花儿”如果用“三闪令”唱，则效果非常好。
第一句“世”是“生”、“长”，也有“天生的”意思，青海俗语“好看世在个眼睛上，心疼世在个嘴上”。花檎前面解释过，“花檎的脸蛋”就是红脸蛋。展板含有大方、从容、漂亮的意思，这里指顺溜。
还有这一首传统“花儿”：
日头儿上来着羊赶了，
尕阿姐，
你帮我把羊儿挡给个呗；
羊吃了路边的庄稼了，
尕阿姐你听见了吗？
把羊儿赶上了斜山坡，
尕阿姐，
你放声把“花儿”唱上个呗，
我给你好好价对上呗，
尕阿姐你听见了吗？
第一句“日头儿上来羊赶了”，日头儿就是太阳。“羊赶了”是倒装句，赶羊了的意思。第九句“我给你好好价……”价是语气助词，没有意义。
还有的“花儿”句式更长，是在原来的五句式或六句式上加进去更多的内容，成为一种“花儿”的变体。但它们也是“花儿”，不能理解成叙事诗或自由体诗歌。如这一首典型的“花儿”：
大河沿上的麻石头，
一头儿尖尖，
一头儿扁扁，
尕磨儿上能煅个底扇；
我背上了走，
手拿的皮绳儿太短。
尕妹给我绣上个满腰转，
褐子的边边，
里子是毡毡，
牛毛俩扎上个牡丹；
我勒上了走，
人前头显个手段。
“大河沿上的麻石头”，也叫麻拉石，是一种花岗岩石。第七句“尕妹给我绣上个满腰转”，“满腰转”，没听说过吧？两层含义：一、有的少数民族同胞把腰带叫满腰转。二、有的地方把棉背心叫满腰转。这种棉背心不开襟，套头穿，青海人叫钻钻。这里说的就是钻钻，因为还说了“褐子的边边，里子是毡毡”。褐子，是以前用牛羊毛织成的一种粗毛布，现在已经消失了。这其实是一首诙谐幽默的谐趣“花儿”，因为一件漂亮的满腰转，是不可能用褐子做边，用毛毡做里，再用牛毛绣个牡丹花的。（未完待续）
