家礼家礼是什么礼

时间：2019-02-02 05:31:22 来源：千叶帆本文已影响人

　　中国被称为“文明古国，礼仪之邦”。其礼来自于家庭与家族的生活中即家礼。家礼是人们在家庭生活中依序而规范行为。严谨传统的家礼分为父子之礼、夫妻之礼、兄弟之礼和闺援之礼四个部分。
　　
　　父子之礼
　　父子之礼是家庭中父母与子女之间的一些行为规范。“孝”是父子之礼的核心，是父子之道的道德规范，是中国文化最突出的特色。以孝来示人以礼：赡养父母以敬为首。孟愁子问孝，子日：“无违……生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　敬而无违，子女对父母一定要恭敬顺从，不违逆父母的意志。后来经汉儒董仲舒衍化而为“父为子纲”的伦理：
　　见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退；不敢退;不问，不敢对。此孝子之行也。
　　为人子者，居不主奥，座不中席，行不中道，立不中门……不登高，不临深；不苟警，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。
　　在日常生活中，家中卧室，父母要住最好的；座位也有尊卑高下之分，家人同桌吃饭，座次要按尊卑排列；走路时子女不可挡道，要自觉靠边、落后；子女不可直呼父母的名字等。
　　当父母生病的时候，子女要放弃其它一切活动而殷勤侍奉父母。要求子女不得随便离开父母的身边，不可嬉笑、设宴、游玩，不可弹琴、喝酒等，要一心侍奉父母，请医抓药，直至父母痊愈。
　　夫妻之礼
　　夫妻之礼为夫妻间相处时所应遵循的行为规范。传统社会对夫妻关系十分看中，视之为人伦之始。《易传・序卦》说：
　　有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有错。
　　这告诉人们，男女结合的意义，不仅在于生儿育女，繁衍后代，而且是人类一切社会关系的基石。夫妻之礼得到广泛重视。
　　中国社会是一个男尊女卑的社会，古代社会的基本趋势是，社会越发展，妇女的社会地位越低，夫妻之间的关系，被看成是如同天地、君臣、父子一样的关系。
　　《仪礼・丧服》说：夫，至尊也。
　　《女诫》中也说：事夫如事天，与孝子事父，忠臣事若问也。
　　传统社会中的夫妻之礼，通常可以用 “夫义妻顺”一词来加以概括。夫义，是对丈夫行为的约束，事实上对此并不太强调；妻顺，则是对妻子的行为的约束和规范，这方面历来十分强调。
　　恭敬柔顺。古人认为，男子承受天地的重任，负担养育的职责，在外投身事业，博取功名，在家定门立户，供养家人，男子是世界的主人，是家庭的主宰，所以在家庭中的地位，丈夫尊贵，妻子卑贱，丈夫为主，妻子为从。
　　 “夫为妻纲”，因此封建的道德修养要求女子必须 “三从四德”，其核心就是要求女子必须具备 “柔顺”的素质，柔顺软弱，是女子最大的美德，是作为妻子的行为准则，女子对丈夫必须言听计从，毕恭毕敬，要对丈夫常怀畏惧之心。
　　《周礼・天官・九娱》中的九娱，就是职掌教导 “妇德、妇言、妇容、妇功”这四德。
　　东汉班昭《女诫》这样解释四德：
　　不必明才绝异也，……清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是为妇德 (后来，“不必明才绝异也”这句话演化成了“女子无才便是德”)。
　　不必辩口利辞也，……择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是为妇言。
　　不必颜色美丽也，……盈浇尘秽，服饰鲜洁，冰浴以时，身不垢污，是为妇容。
　　不必功巧过人也，……专纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是为妇功。
　　在传统社会中，这种妇德观念落实到世俗生活中，就要求女人必须听从夫家的使唤，孝敬公婆，侍奉丈夫，生儿育女，操持家务等，这一切都是女子必须遵守的道德规范，是天命的安排。女子必须服从天命的要求，严格遵守道德规范，如有违背，就会遭到丈夫的休弃。
　　从一而终。从一而终的观念包括两方面的含义:第一是说妻子不能以任何理由提出离婚，《白虎通・嫁娶篇》中说:
　　夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。到了唐代，就有了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的谚语，民间还有“好马不配双鞍，好女不嫁二男”“生为丈夫的人，死为丈夫的鬼”等说法，都是强调女子从一而终。这种习俗大约形成于南宋前后，人们对男子的婚外恋行为不做任何指责，妻子却只能忍气吞声，最多是低声下气的规劝。但女子的婚外恋行为却被视为伤风败俗，是绝对禁止的。第二是说如果丈夫死了，妻子不可以再嫁，甚至要为丈夫殉节。
　　兄弟之礼
　　兄弟间相处时所应遵循的行为规范，称为兄弟之礼。传统社会的兄弟关系，深为社会所重视，尤其儒家思想中，把兄弟关系与君臣、父子、夫妇、朋友关系并列，作为封建社会五种人伦关系之一。
　　《中庸》：
　　君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，五者，天下之大道也。在兄弟之间，人们更重视骨肉亲情。
　　《颜氏家训》中说：
　　兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右竿，前襟后裙，食则同案，衣则专服，学则连业，游则同方，虽有恃乱之人，不能不相爱也。
　　二亲既残，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体，惜己身之分气，非兄弟何念哉！
　　总之兄弟间的亲情，既有先天血脉相通的情缘，又有后天朝夕共处的情意。维系兄弟关系的伦理规范是 “悌”，常写为 “弟”，指为弟者对兄长的尊敬与顺从。“悌”与“孝”常常是紧密联系在一起而相提并论的，称为“孝悌”，并且被提到 “万善之本”的高度。兄弟间相互尊重和团结友爱，是一种传统美德。谚语：“亲不亲，手足情”“三兄四弟一条心，门前泥土变黄金”“朵桃花一树生，兄弟姐妹莫相争”“长兄为父，长嫂为母”等，都形象地说明了民众在兄弟情谊方面的价值判断和要求。
　　 “兄仁弟悌”，又叫“兄友弟恭”。兄仁，指的是做兄长的对弟弟要亲仁宽厚，要友爱、关怀、照顾；弟悌，指的是弟弟对兄长要恭敬顺从，不管兄长对自己如何，都要尽心竭力。
　　《大戴礼记・曾子立孝》：
　　与兄言，言顺弟;与弟言，言承兄。即对兄长来说，最重要的是怎样使弟弟顺从，对弟弟来说，最重要的是怎样遵从兄长的意志。而要使诸弟顺从，兄长必须亲仁宽厚，对兄弟真诚友爱；而弟弟对兄长必须尽心尽力，至诚事兄。
　　兄弟平等，财产均分。强调同帖一起的兄弟应各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公，不得取公财而肥私。管理家务，长者总提大纲，幼者分干细务，遇到事情，兄长必须与诸弟商量，诸弟必须听从兄长的指使，不论何人，都不能私藏财物。分配东西要绝对平均，兄长不可以大欺小，幼弟也不能骄纵任性。兄弟之间即使分居，经济上也要相互帮助。
　　闺媛之礼
　　闺媛之礼是家庭中的女子所必须遵循的一系列行为规范。
　　男女有别。对于女子，家礼首先强调的是她们与异性的隔离和疏远，更不许女子与任何异性有过多往来，所谓“男女有别，授受不亲”。甚至一家之中，共同生活的男女成员也不能随便坐在一起，不能将衣服挂在一起，不能使用同一个手巾和梳子，不得手接手递东西。女子未出嫁时，除非遇到夫家有疾病、灾变，否则不得进入夫家之门。女子出嫁后，兄弟不得与之同席而坐、同器而食等。
　　仪态端庄。家礼中对女子仪态的要求很多，如女子行走不能左顾右盼，说话不可掀舌露齿，坐着不得扭动膝腿，站着不能摇摆裙钗，高兴的时候不能开口大笑，气愤的时候不得厉声叫喊。总之，一切行为都要适度，处处显示出女性的谦卑、驯服、柔弱，即所谓 “贞静悠闲，端庄诚一”的气质，轻柔婀娜的举止，甚至形成对女性的怪诞的审美心理，即欣赏女子的小脚。在五代的南唐时期，由于李后主的提倡，形成了女子缠足的陋俗，而且愈演愈烈，最后导致女子脚的大小，成为了评价女子美与不美的重要标准之一，大脚不但被耻笑，甚至难以出嫁。
　　孝亲持家。未嫁女子，与父母共同生活，主要的社会职责就是孝亲，这是古代家礼中有关女子行为规范的重要要求。这方面对未出嫁的女子要求更多一些，因为她们在父母身边长大，一直承受着父母的养育之恩，出嫁后就要终生生活在夫家，再没有更多时间孝敬父母了。
　　同时女子必须具备必须的技艺女红:缝补、机织、做衣、做袜、纳鞋、养蚕、抽丝、刺绣等。当然，这些技艺主要是平民家女子必须具备的，世宦之女、豪族贵妇则无需亲手织布纳鞋、养蚕造丝，不过最好也应对女红略知一二，因此一些大家闺秀、贵妇懂得缝纫、织布、缝衣的也不少。
　　恪守节操。从汉代起，中国社会开始重视女子的贞操，女子婚前守贞，受到人们的称誉，并出现了为保护贞操而丧命的少女。到了魏晋时代，女子的贞洁被反复强调，到了唐代，女子贞洁，特别是未婚女子的童贞，被明确写进了家礼之中，严守清贞，成为女子处世立身的首要规则。一旦女子失身于人，就失去了自身存在的价值。

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