从《朱蒙神话》看高句丽的尚武习俗
时间：2020-03-20 05:20:40 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：神话的产生是有客观基础的，神话所反映的是古人对客观事物的认识，是反映现实世界的观念形态。体现了一个民族的特征、特点，它蕴涵着一个民族的精神和性格。朱蒙神话是高句丽的建国神话，神话不仅记述了朱蒙建国这一历史，也在叙述中体现出了高句丽时期人们的尚武习俗。这一点在神话中体现为：狩猎活动、武器装备、崇拜战神。
关键词：朱蒙神话 高句丽 尚武习俗
引入
关于神话，马克思做过以下阐释：“任何神话都是用想像或者借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”也就是说，神话的产生是有客观基础的，神话所反映的是古人对客观事物的认识，是反映现实世界的观念形态。体现了一个民族的特征、特点，它蕴涵着一个民族的精神和性格。
朱蒙神话反应出的尚武习俗
朱蒙神话是高句丽的建国神话，关于这一神话的记录繁多。我国古代正史《后汉书》、《魏书》、《隋书》以及韩国高丽时期所编成的《三国史记》、《三国遗事》中都有相关记载。而且这些记载随着时代的变迁，内容的丰富程度也不同。但所有的内容都体现出，朱蒙不仅是百步穿杨的神射手而且是机智善战的开国君主。神话不仅记述了朱蒙建国这一历史，也在叙述中体现出了高句丽时期人们的尚武习俗。高句丽人尚武的习俗，我国古代史学家早有记载，《三国志·高句丽传》记其为“其人性凶急，喜寇钞”，这一点神话当中有三种体现。
1.狩猎活动
高句丽民族生活在白山黑水之间，多大山河谷，野生动物资源十分丰富，加之农业生产的不发达，粮食还不能满足所有高句丽族人的需求，因此狩猎就成为高句丽人一种重要的生产生活手段。朱蒙神话中关于狩猎也有相关的记述。
《北史》卷九十四.列传第八十二……后狩于田，以朱蒙善射。给之一矢。朱蒙虽一矢。殆兽甚多。
《隋书》卷八十一，列传第四十六东夷，及壮，因从猎.所获居多，又请杀之。
《三国史记》卷第十三，高句丽本纪第一，始祖东明圣王 普七岁，嶷然异常，自作弓矢射之，百发百巾。扶余俗语；“普射为朱蒙”，故以名云。
《三国史记》卷第十三，高旬丽本纪第一，始祖东明圣王：王见沸流水中有菜叶逐流下，知有人在上流者，因以猎往寻。
《南史》卷七十九，列传第六十九，夷貊下，东夷，高句丽：尚氯力.便弓矢刀矛，有镫甲，普戟。
《旧唐书》记载，“东夷，高丽：俗受害籍，至於衡门廊蓄之家，各於街衢造大屋，帮之扃堂，子弟未婚之前，壹夜於此颔啻留射。”
隋书中记载的“及壮，因从猎”，三国史记中“因以猎而往寻”都说明，狩猎是一种重要的生产活动，是获得生活必需品的重要方式。是当男子成人之后必须或者说是自然而然参加的生产活动。
同样，隋书中记载到因“所获居多”而遭到金娃七子“请杀之”。在金娃七子嫉恨朱蒙的反面我们也可以看出，在当时的社会在狩猎过程中机智、神勇、捕获猎物多的人受到人们的认可，尊敬乃至推崇。也反映了高丽时期居民尚武的习俗。
2.武器装备
高句丽人生活在深谷的山林中，出产“果下马”，这种马个头虽然不大，但是耐力较好，十分善于行走山路。一般高句丽贵族都有专门人员驯养马匹。《隋书》中记载朱蒙神话，“夫余人以朱蒙非人所生，将有异志，请除之，王不听，命之养马。朱蒙每私试，知有善恶，骏者减食令瘦，弩者善养令肥。夫余王以肥者自乘，以瘦者给朱蒙。”对于这一段传说，《东国李相国集》卷三《东明王篇》里有更详尽的描述，“朱蒙内自怀恨，谓母日：“我是天帝之孙，为人牧马，生不如死，欲往南土造国家。母在不敢自专。”其母曰：“此吾之所以日夜腐心也。吾闻士之涉长途者，须凭骏足。吾能择马矣。”遂往马牧，即以长鞭乱捷，群马皆惊走，一骋马跳过二丈之栏，朱蒙知马骏逸，潜以针捷马舌根，其马舌痛，不食水草，甚瘦悴。王巡行马牧，见群马悉肥大喜，仍以瘦锡朱蒙。朱蒙得之，拔其针加鹾。”
这些都说明当时马匹已经是高句丽勇士的必须装备，养马驯马已经很有经验甚至可以说形成了体系。高句丽人在长期司马的过程中已经学会了知马、辨马。在说到“朱蒙知马骏逸，潜以针捷马舌根，其马舌痛，不食水草，甚瘦悴。”的时候可以得知，高句丽人对马的习性非常了解。马已经在他们的尚武习俗中不可或缺。
既然高句丽人善于司马、知马、辨马、骑马，那驯化马或者说指挥马的马鞭是高句丽勇士必不可少的装备。在朱蒙神话中，这一与马相关的装备却被赋予了更多的意义。
《朝鲜朝实录·世宗实录》在叙述朱蒙和佛流王的较量时还有如下情节：“霖雨七日，漂没松让都。王以苇索横流，乘鸭马，百姓皆执其索。王以鞭划水，水即灭。”在这则传说中，朱蒙的马鞭亦被神化，赋予它消除水患的特异功能，仿佛是一条魔鞭，是御敌、进攻的武器。
除了马鞭以外，当时的人还以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具的能手。显示朱蒙与众不同的能力的武器装备就是‘弓箭’。朱蒙是神箭手，他的名字就是”善射”的意思。朱蒙的善射贯穿了的神话故事的始终，不论是哪一版本对朱蒙的善射都做了描述。其中以《朝鲜朝实录·世宗实录》的”射鸠得麦子”最为典型：朱蒙临别，不忍暌违，其母曰：“汝勿以一母为念。”乃裹五谷种以送之。朱蒙自切生别之心，忘其麦子。朱蒙息大树之下，有双鸠来集。朱蒙曰：“应是神母使送麦子。”引弓射之，一矢俱举，开喉得麦子。以水喷鸠，更苏而去。这些描述朱蒙射艺确实超群出众，他只用一箭就射中衔麦种而来的双鸠，同时又不至于伤害它们的性命。他从鸠喉中取出麦种，喷水令其苏醒，双鸠又能展翅高飞了。朱蒙对射击的部位、力度都掌握得恰到好处，真正做到了精微入神，丝毫不差。
《朝鲜朝实录·世宗实录》中叙述朱蒙和佛流王又一次较量中，对朱蒙神射也做了详尽的描述：松让以王累称天孙，内自怀疑，欲试其才，乃日：“愿与王射矣。”以画鹿置百步内射之，其矢不入鹿脐，犹如倒手。王使人以玉指环，于百步之外射之，破如瓦解。松让大惊。于百步之外射玉环，一般人恐怕看都看不清楚，朱蒙却一箭中的，把玉指环射得粉碎。佛流王最终甘拜下风。
3.崇拜战神
从朱蒙神话中不难看出，朱蒙从诞生到成长，直至建国立业都伴随着“神”这一要素。《三国史记》卷第十三，高句丽本纪第一，始祖东明圣王：于是时，得女子于太自山南优渤水，问之.日：“我是河伯之女，名柳花。与诸弟出游，时有一男子，自言天帝子，诱我于熊心山下鸭渌边室中，私之，即往不返.父母责我无媒而从人，遂谪居优渤水。”朱蒙的母亲柳花是河伯的女儿，这也就说明朱蒙是河神的外孙。他的父亲解慕漱更是从天而降的神仙。他也就是神的子孙。
《魏书》高句丽传载道：高句丽者，出于夫余，自言先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，为夫余王闭于室中，为日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五升。夫余王弃之与犬，犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路，牛马避之：后弃之野，众鸟以毛茹之。夫余王割剖之，不能破，遂还其母。其母以物裹之，置于暖处，有一男破壳而出。及其长也，字之日朱蒙，其俗言“朱蒙”者，善射也。朱蒙的母亲得日照而孕，朱蒙出生后不是婴儿而是卵。这给朱蒙的出生更增添了玄幻的色彩。
不仅在出生方面把朱蒙加以神化，朱蒙在建国立业的过程中也充满了传奇色彩。像神话中论述的“射鸠得麦子”，“百步之外破玉环”，“以弓击水，鱼鳖浮为桥”等都说明朱蒙并非常人是具有神力的英雄。神话中，对朱蒙这样的刻画说明他的业绩主要是武功。说明高句丽人对于武功、武力的崇拜等同于对神的崇拜。
结语：
在神话中，朱蒙长于骑射的形象不断得到强化甚至被奉为战神。朱蒙的后代也继承了他精于武功，善战的遗风，《魏书·高句丽传》记载，朱蒙的后代“乃征夫余，夫余大败，遂统属焉”。后来继任国君有位宫者，“位宫亦有勇力，使弓马”。这也说明崇尚武力是高句丽自上而下，自始至终的习俗传统。朱蒙神话就是在这种尚武文化中生成并逐渐丰富起来的。
参考文献：
[1]田罡，高句丽古墓壁画中的民俗研究【D】内蒙古大学，2010.
[2]李炳海，后稷、朱蒙神话演变轨迹的比较【J】东方丛刊，2002.
[3]郑京日，高句丽“弓矢文化”初论——以建国神话和古墓壁画中的弓矢【D】延边大学，2007.
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