西欧文明源头探析
时间：2020-04-22 05:21:47 来源：千叶帆 本文已影响人
[提要] 对于西方文明的源头，当今较为广泛流传的理论包含两种不同说法的“二因素说”。一种是“两希源头”，即源于希腊罗马文化和古希伯来文化；另一种是“二因素说”，即古代日耳曼文明与罗马文明。19世纪马克思·韦对基督教的研究开创了中世纪政治制度史的新纪元。本文试将西方文明的源头归纳为“三因素说”，即：罗马法、古代日耳曼传统和基督教。
关键词：西方文明；源头；罗马法；日耳曼传统；基督教
中图分类号：G1 文献标识码：A
收录日期：2014年1月13日
作为西方文明主干部分的西欧文明，历经四千余年，是世界历史中古老而又得到持续发展的一种文明。西方文明起源于西欧，并以西欧为重心得以推广演进，衍生出北美、澳大利亚等文明。
一、西欧文明与古代希腊罗马文明
西欧历经2500年左右，依次由爱琴海文明、希腊古典文明、希腊化文明、罗马文明等四个次阶段性文明所组成。
（一）爱琴海文明与希腊神话传说。从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴海文明。到了公元前12世纪末期，来自北方的多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，爱琴海地区陷入了长达3个多世纪的“黑暗时代”。从公元前8世纪开始，希腊城邦文明在爱琴海周围崛起。
（二）希腊古典文明。公元前8～6世纪的200年间，城邦国家（Polis）如斯巴达、雅典相继出现。希腊古典文明的总体特征是：它是古希腊在特定历史条件下城邦奴隶制充分发展而产生的一种文明形态；它在总体上表现了一种古代的民主和科学精神；它在精神文化上已从哲学、科学思想、人文社会知识到文学艺术和多样化的整体发展，贯穿其中的基本文化精神是崇仰理性和人自身的本质力量；它的文化有多源性和多元性，内涵丰硕、生命悠久，成为西方文明之源。古典文明尤其是罗马法则提供了成熟的法律参照体系，促使中世纪权利概念逐渐形成并进入公法领域，成为西欧法制社会的基础。
（三）希腊化文明。早期希腊文明的一个显著特点是强烈的“分离主义”倾向。希波战争斗（公元前499～449）后，希腊同盟逐渐变成了一个“帝国”，雅典民主制的精神实质随着雅典帝国的扩张而丧失殆尽，雅典人从自由主义和分离主义的楷模走向了帝国主义。公元前336年亚历山大继承了王位，将松散的希腊联盟整合为一个统一的马其顿帝国，西欧进入“希腊化”时代。源于东方（波斯和埃及）的君主专制主义和官僚体制以及形形色色的神秘主义的宗教信仰，正随着希腊化的过程悄悄地浸入而潜移默化地改变着西方文化的原有面貌。
（四）罗马文明。罗马文明缺乏一个循序渐进的历史过程，而是一种强制性的混杂产物。公元前7世纪以后，埃特鲁斯坎人征服了罗马，建立起一个王国，此即罗马历史上的“王政时期”。在经历了七个王的统治之后，拉丁人推翻了塔克文的政权，建立起罗马共和国，从此揭开了独立的拉丁罗马国家的历史序幕。在共和国时期，罗马开始迅速地向外扩张，在短短的几个世纪里，罗马就从一个七丘之山的蕞尔小国发展为一个地跨欧亚非三大洲、囊括了整个地中海世界的超级大国。罗马文明对后世深有影响有：1、继承并发展了希腊文化传统；2、罗马文化较之希腊古典文化和希腊化文化，更具有民族的多样性、包容性；3、注重法律文化的建构和哲学的伦理化。
二、西欧文明与日耳曼传统
日耳曼人的马尔克村社制度是西欧文明的胚胎。公元475年，日耳曼人攻陷罗马城，西罗马帝国覆灭。随后，大批日耳曼部落涌入西罗马帝国境内，纷纷建立起日耳曼政权，蛮族王国成为西欧的新主人。在古代日耳曼部落里，马尔克制度几乎是唯一的制度，它在日耳曼人的全部生活里扎下了根，并且对中世纪产生了极其深远的影响。中世纪庄园的“敞田制”，明显保留了村庄的共耕习俗。敞田制本属于村社，被植入庄园并与领主经济结合起来，在欧洲存活了数百年。日耳曼马尔克村社标志性的政治制度是自由民大会。一切重大事情，包括罪犯的审判，都由自由民大会集体决定。在实际生活中，“村规”
一直是庄园习惯法的重要组成部分，日耳曼传统对中世纪政治制度的一个重大贡献在于，尽管统治者权力逐渐强化，社会等级分野日益明显，然而，法律来源于惯例的观念仍然存活。法律早已是实行的习俗与惯例，不论成文与否都具有约束力。著名学者霍莱斯特指出：“政府的立宪原则多少世纪以来没有明确的法律规定，中世纪盛期最终订立时，仍是源于过去欧洲日耳曼的传统。”
三、西欧文明与基督教
基督教作为一种信仰，一种价值系统，浸透了整个欧洲社会，在蛮族大入侵所造成的“黑暗时代”（公元5～8世纪），基督教会无可争议地扮演了一个文化接力手和文明教化者的角色，它一方面用变异的方式传承着古典文明火种；另一方面用基督教信仰来洗涤蛮族的野性。比起日耳曼因素和罗马因素，基督教的影响似乎更为深远，所以欧洲文明又被一些人称为基督教文明。
（一）源于希伯来文化的早期基督教。基督教是从犹太教的母体中孕育出来，它源于犹太教，却超越了犹太教。
1、“原罪说”。经由古希伯来文明和犹太教引发而来的原罪思想，是基督教思想体系的出发点。“原罪说”在《圣经》中有成型的表述，而后又经神学家们多次提炼，成为基督教信仰的重要基石。按《圣经·创世纪》，一方面根据上帝的形象造的人具有灵魂，可直接与上帝沟通；另一方面人的知与能是有限的，人有不可克服的终极困境。如果人肯追随上帝，就可以靠上帝的恩赐和能力来克服人的局限性；倘若人背离了上帝，就会陷于矛盾和混乱中不能自拔。“原罪说”的影响颇为深刻，事实上它已经成为欧洲文化的重要理念。
2、政教分离的二元政治观。《圣经》上写到：“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神”，此为教俗权力关系的经典表述，即基督教的“二元政治观”。《圣经》提出了一种新的政治模式：在上帝的物与恺撒的物之间做出区分，意味着精神权力与世俗权力分离，教会与国家并立，任何一方都不具有至高无上的权威。基督教的政治哲学及政治斗争，结束了神圣王权时代，建构起西欧社会的上层框架。
3、上帝选民说。《圣经》说：“因为你归耶和华你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中，拣选你特作自己的子民。”原罪的教义，不仅使个人成为罪的承担者，而且灵魂得救也完全是一种个人行为，从而使古老的共同体的统一性让位于个体性。在中世纪激烈的政教冲突中，个人或个体概念得到发展，而这是古代世界所意识不到的。对基督教来说，人的灵魂单独与上帝发生关系，超脱社会的控制之外。个人的宗教和道德体验可以超越政治权威。
（二）基督教与希腊文化。作为一个新的文化阶段，基督教并没有完全抛弃古典文化，而是古典学术的继承者。基督教从古典文化中得益最多的是希腊哲学。第一个把希腊哲学引入宗教教义的关键性人物是斐洛。他把斯多葛派的“宇宙精神”和柏拉图的“巨匠”等同于犹太的“上帝”，把赫拉克利特的“逻各斯”说成是上帝的本质属性。斐洛迈出了督教哲理化的第一步，成为“基督教的真正的父亲”。
基督教在取得胜利之后，并不像通常人们所想象的那样对古典文化的残迹采取了全面扫荡的政策。没有基督教，也许中世纪的黑暗会更加漫长和可怕。在西罗马灭亡之后的西欧大混乱中，教会充当了秩序的代表，在无政府状态中行使了政府的职能。此外，教权的存在也使得西欧中世纪的王权无法发展到专制的极限，因而避免了重蹈罗马帝国的覆辙，同时又制止了领地的进一步分割，在一定限度内以一种较为合理的渐进程式扶植了代表秩序与安定的世俗政权。
总之，基督教作为希腊罗马文化与犹太文化结合的一种宗教文化形态，在西罗马帝国灭亡后，艰难地融合日耳曼文化和残存的希腊罗马文化，使罗马民族和蛮族共同缓慢地步入封建时代的文明，成为连接希腊罗马文明和中世纪文明的主要精神纽带。
主要参考文献：
[1]林中泽.早期西方文明史札记[M].吉林大学出版社，1998.
[2]林中泽.论基督教的崛起对西欧社会的影响.华南师范大学学报（社会科学版），1990.1.
[3]赵林.论基督教信仰之根基的内在化转变.世界宗教研究，2001.2.
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