上帝在地球上被玷污了——基督教生态观
时间：2020-04-23 05:17:52 来源：千叶帆 本文已影响人
1988年，教宗约翰·保罗二世(John Paul 11，1920——)在题为《社会关怀》(Solicitudo Rei So-cialis)的通谕里，呼吁人类的发展应该包括“对于自然界万物的尊重”，他说：“造物主赋予人类的主宰权，并不是绝对的权力，我们也不应该妄谈‘使用和滥用’的自由，也就是随意处置事物的自由……就自然世界而论，我们不仅从属于生物法则，并且还从属于道德法则，违犯必遭惩罚。”
1989年12月5日，约翰·保罗二世又向世界宣读了一份在教会中反响强烈的《上帝需要和平，世上万事都需要和平》的文件，表明教会对环境保护的态度。教宗写道：“世界和平不仅受到地区冲突和人类与自然界之间不公正待遇的威胁，而且也受到对自然界的不尊重， 自然资源的过度开发和生活质量迅速恶化的威胁，每个人都要对生态危机负责。”全球生态危机说明了“贪婪和自私，个人和集体已经破坏了世界原来的秩序。”
教宗的声明从一个侧面反映了环境保护潮流浩荡，大势所趋，不论是普遍的民众，还是科学家、神学家——都不由自主地被卷入为了地球的生存而反思和行动的洪流中。
第二次世界大战以后，欧美工业生产突飞猛进。 由于工业化而产生许多环境问题，例如：空气、水和土壤污染、放射性废物及其它毒性物质之泛滥。 尤其是环境灾难(environmentaldisaster)的频仍发生，使世人深感环境危机日益严重。为了解决环境危机，各国政府及国际环境组织强调训练与再训练专家及技术人员， 以迎合人们的迫切需求。但是，各国逐渐发现环境问题涉及社会大众各层人士的行为，非环境专家所能解决，除非人人对环境有正确的认识与行为，是不能有效解决环境问题的。
那么，人们不禁要问：长期担负着西方人灵魂重担的基督教在人类漫长的历史中，在人类同自身生存的环境中不断获得能源又不断毁灭它的岁月里究竟扮演着怎样的角色呢?
从某种意义上说，我们不得不承认，基督教是“人类中心论”在宗教中的代表。“要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟和地面上各种行动的活物。”上帝是这样命令亚当的。人类理所当然地主宰自然的观念仍根深蒂固于一些信徒的头脑。中世纪基督教神学家阿奎那(S．T．Aquinas)认为理性决定一切事物。地球上只有人类具有智力， 因此地球上所有上帝的创造物，必须接受具有卓越性的人类所支配。所以，基督教会以往不大关心自然研究，更不用说参与环保运动以及学术界的生态问题讨论。然而，越发严重的生态环境恶化，使得他们必须正视发生在眼前的生态危机。
时至当代，历史学者怀特在其《生态危机的历史根源》一文中认为，犹太基督教的人类中心主义教义将人与自然分离，人类任意利用自然的信念是今日生态危机的根源。我们的科技是奠基在基督教义中人对自然的态度，也就是人类怀有超越自然、蔑视自然、任意宰割和利用自然的态度。因此应用更多的科技将无助于生态危机的解决。怀特强调，“除非我们放弃基督教教义所说的，即自然的存在就是为了服务于人类，否则我们就得继续面对越来越严重的生态危机。”
在基督教看来，世界是上帝创造的，“起初上帝创造天地；上帝看着一切所造的都甚好。”但在上帝的所有造物中，只有人是按照上帝自身的形象创造的，只有人才具有灵魂，他是唯一有希望获得上帝拯救的存在物。《圣经·创世记》中记载着在上帝所创造的所有存在物中，上帝最喜欢人类；他希望人类繁荣昌盛、充满地球并征服地球。上帝在用洪水毁灭地球前曾对挪亚家族许诺：地球上的所有动物都是用来供你驱使为你服务的，我已把它们赐予你。根据这种观点，人是大自然的主人，明显地高于其它生命形式；所有的造物都是上帝创造来为人类服务的，它们是为人类的利益而存在的。因此，人对大自然的统治是绝对的、无条件的。后来的历史表明，西方人正是用基督教的这种观点来证明他们剥夺大自然的合理性。
作为一神论，基督教的第一诫律是：除了上帝，不再崇拜任何别的神。只有上帝才具有神性；自然客体是上帝创造的，它们不是神或任何种类的灵魂，也不是人类的宗教和伦理联合体的成员，处于人和上帝所订立的“团契”的保护范围之外。既然大自然仅仅是一个“物体”，毫无神圣性可言，基督徒当然就可以堂而皇之地剥夺它。正如莫尔特曼指出的那徉，基督教通过它的“自然无灵魂概念把上帝从世界上牵走，并且让世界受到人类无情的摆布。”
然而，在当代风起云涌的环保浪潮和人类对自身和世界的认识不断加深的情况下，人们逐步意识到自然和人类的基督教观念亟待修正，于是，诞生了生态神学和其他的流派。生态神学家认为，世界属于上帝，而不属于人类；上帝所创造的这个世界的任何成员都不能支配其它成员的命运，上帝才是地球的最高权威；大自然虽然不是一位神，但它是那个最高的神——上帝——创造的，因而也具有神圣性。 因此，人类征服自然的自由是有限的，并且是在一个更大的权威即上帝的管辖之下。在生态神学家看来，上帝不仅创造了世界，而且还非常热爱他所创造的这个世界， 因为所有的造物都是上帝的某种显现，大自然自 己就“赞颂并荣显上帝”，是“他的荣光和伟大的见证”。因此，对上帝来说，自然中的所有事物都具有内在价值；它们是由上帝创造的这一事实本身就决定了它们具有某种独立的存在、生存和繁荣的权利；作为地球上最聪明的生命形式，人类应尊重它们的这些权利。“上帝创造它，我们保护它，就这么简单。”
生态学家并未回避人类统治大自然的事实。在他们看来，重要的问题不是人类是否应该统治大自然，而是人类统治大：自然的质量问题；应当避免那种傲慢的和人类中心主义式的统治，不能把大自然仅仅看成是一个具有工具价值的实用客体。人类应当把环境思考成某个主人的家园，而把自己思考成一位客人。地球并不是人类的财产，人类只是租用了一个被称为自然的公寓，上帝才是这座公寓的主人；上帝希望人类在使用他的创造物时要遵守基本的“礼仪原则”；人类并不拥有征服和剥削那些最终不属于他的事物的绝对自由。
“如果你不理解为什么我们对上帝所创造的一切负有巨大的责任，那你就不可能履行天主教的教义。上帝号召我们成为地球的保护者，而不是剥削者，”美国天主教会的约翰·卡尔(John Can)说。“这句话同圣方济各(St．Francis)一样古老，也像今天的头条新闻一样新鲜。”
基督教的反思和为日益恶化的地球生存环境所做的种种努力值得人们尊重。人类对大自然肆意的破坏，对野生动物滥捕滥杀，打开了一个又一个潘多拉魔盒，保护自然就是保护我们人类和地球上一切存在物，如果我们不尊重大自然本身的规律，不正视自然与人类的冲突与关系，我们将打开下一个甚至是更为可怕的潘多拉魔盒。
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