从西周到春秋
时间：2022-09-02 18:50:04 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：关于西周到春秋的诸侯联姻是学者们探讨的一个话题，以往的研究多集中于具体事实的考订和研究联姻产生的政治作用。本文认为，联姻作为一种行为，它或许受到思想文化的影响，本文认为西周到春秋的联姻和“德”思想有关，有关“德”的思想会影响春秋时期的联姻，而随着联姻的进一步发展，其“德”思想也随着联姻的变化而发生改变。
关键词：西周；春秋；诸侯联姻；“德”思想
春秋的联姻，作为“盟”、“誓”之外的一种活动，对国家都产生了重要影响，或者可以联盟诸侯，作为所谓的“大援”，也可以成为修好关系的一种手段。
总而言之，目前学界关于联姻的研究，主要集中在具体事件的考订和作用的讨论。其研究主要受制于史料较少，新出土的材料往往都被用作具体联姻国家的考订。一般研究分成大体两种情况，一种站在全局的考察，另一种以国家为中心的考察。其研究的方向，也大都集中在政治性上，注意对邦交的影响和政治联姻发生的国际情况，注意研究诸侯联姻之后起到的作用。而往往确没有取得一种新的视角，于是本文便决定抛开之前注重具体事情的考订、注重其作用影响的研究思路下，转向从思想文化这个视角来看这个问题。使联姻获得一些新的认识。
1 西周的联姻与“德”思想
1.1 西周“德”思想
从思想的角度来看，一个人的行为总有其思想基础。我们把观察的视角往前移，从可见的资料来看，西周时期就有联姻的一些记录，并且主要是以金文为主。而殷周时期一项很重要的事就是“德”思想的提出。王国维在《殷周制度论》中有提到：“是殷、周之兴亡，乃有德与无德之兴亡；故克殷之后，尤兢兢以德治为务”[1]。关于“德”思想还有着不同的研究，可谓仁者见仁，智者见智，有研究认为：“其内涵的演进大体可以概括为： 图腾崇拜——祖先崇拜与上帝崇拜—— 统治者的政行— — 道德观念四个阶段”[2]。关于这个“德”的思想，在西周以前不进入文章的范畴，在西周之后也只有和本题必要的说明，不详论。不管“德”的具体思想怎么样，我们然而剖析“德”这个词，寻找其更深层的价值，和商“天命”、“鬼神”的思想对比时，就会看出变化。
在商朝的卜辞中，经常有“帝”这个最高主宰，比如像“帝令雨足年？帝令雨弗足其年？”[3]这样的句子，其中以“帝”作为主宰的存在，并且这个主宰是不受人觉定的。到了殷周之际称为“天”，而天这个观念也在继续的发展之中。在《多方》篇中：
慎厥丽，乃劝厥民。刑，用劝。以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。要囚，殄戮多罪，亦克用劝；开释无辜，亦克用劝。今至于尔辟，弗克以尔多方享天之命，呜呼！[4]
这里便可以看出来，所谓的“天”的观念依然存在，然而能享受天之命的就是需要“明德慎罚”了，如果做不到“明德慎罚”，那就不能享天之命了，可见虽然天命依然是存在的，但在“德”思想的视角下，人就拥有了主宰力。也就是说，人在“德”这一篇领域中，拥有着自己的价值，可以不被天决定而自己成为一个主体，而在商朝，大多数的事情却都是以占卜来决定，其对鬼神相当迷信。或许在商人眼中，“上帝能够命令，上帝有好恶，一切天时上的风雨晦冥，人事上的吉凶祸福，如年岁的丰啬，战争的胜败，城邑的建筑，官吏的黜陟，都是由天所主宰”。[5]可见商周似乎有一种从“天”到“人”的变化下，“人”一下跳出了“天”，成为了自己的主宰。
换言之，“德”思想在认为人可以有主宰性的前提是，人必须遵守“德”，从本质上来看，遵守某一种东西，就是对规则的一种认同，从而产生一种“秩序”。“周人之‘德’观念，倘若逆溯而上，则可通往一道德哲学。但周初建国时，此种智慧尚未成熟；其表现只是顺推而下。即由‘德’观念衍生出礼制秩序之建立”[6]。虽然我们可以说，在商朝也有秩序，但是差别正在于是不是在“德”之下，最后的主宰是人还是天？当衍生出来的秩序作用到联姻，或许可以从三个角度来看：（一）似乎影响了联姻活动时的自我思想，从天最高主宰走向人为决定。（二）影响了联姻活动自身的礼制秩序，此行成联姻之中一系列需要注意的礼节。（三）影响了更宏观的联姻，围绕巩固统治的联姻秩序的形成。下面分三个小节对上述三个可能的影响进行论述。
1.2 “德”对联姻思想的可能影响
在商人眼里，尚有一定的最高主宰的存在，但是随着西周“德”思想的影响，可能最高主宰的权威被削弱了，我们是否可以设想，在商朝关于联姻这样的事情，是不是需要占卜交给一种“最高主宰”来决定？但是受到西周“德”思想的冲击，这种思想也就慢慢少了。
在《左传》中有：
宋武公生仲子，仲子生而有文在手，曰为鲁夫人，故仲子归于
我[7]
宋国是商朝的大本营，鬼神思想在这里因该保存的较多。因為手上有文而和形成的一种鲁宋联姻，或许有可能是宋武公在最高主宰思想下的产物，认为手上有文是鲁夫人，或许是上天最高主宰的一种决定，或许他抱着这一份相信就把仲子嫁于鲁国了。像这样的联姻形成，在整个《左传》中唯独一列，并且时间较早，或许可以看成周“德”思想冲击下的产物，在之后的不断冲击下，这种最高主宰决定的思想似乎就越来越少了，所以之后的《左传》中便没有再看到有关于这一种情况的联姻记载。这似乎是“德”思想对旧联姻冲击产生的一个影子。
之后，似乎“吉凶”的思想一直存在，而为什么“吉”，为什么“凶”，隐隐的背后有一种最高主宰的决定，这样是“吉”，那样是“凶”，都受到最高主宰的决定，而就算能能够做什么，也似乎只是为了满足最高主宰做的决定。而卜问就是为了通过卜问来想最高主宰问。
在联姻时，这种思想还时不时的有体现，在晋国联姻的过程中，出现过两次这样的情况：
初，晋献公欲以骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可！”弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。[8] 相关热词搜索：西周，春秋，
