《岳阳楼记》的文脉断裂与情怀超越
时间：2022-09-03 23:15:04 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：范仲淹的《岳阳楼记》堪称千古名文，但是其末段议论自成一体，与前数段未能融合无间;虽然如此，由于末段名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，投射了伟大的人文精神，创造出一种具有超越性的思想与情感，弥合了所有的可能存在的缺陷。范仲淹的这种情怀，受到孟子“四端说”及其他思想的影响，也与他本人的理想主义和诗人气质有关。尽管在现实生活中范仲淹践行的仍是孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”，但他达到的境界与高度，却是世人的典范和楷模，也为岳阳楼灌注了生气和灵魂，使岳阳楼成为天地间一道永恒的风景。
关键词：岳阳楼;范仲淹;孟子;超越
范仲淹（989—1052），字希文，苏州吴县人，北宋杰出的思想家、政治家、文学家。仁宗庆历三年（1043），面对行政机构的冗员冗费、平民生计的困苦窘迫、辽与西夏的边境威胁等日益严重的内忧外患，范仲淹携手富弼、韩琦、杜衍、欧阳修、余靖等人，发起了雷厉风行的改革，史称“庆历新政”。但由于中国专制社会的“人治”痼疾和触犯了官僚集团的利益，改革难以维系，1次年（1044），改革派核心成员相继被排挤出朝廷，范仲淹也于庆历五年（1045）正月被罢去参知政事，出知邠州，兼陕西四路缘边安抚使，十一月，又改知邓州，新政宣告失败。也正是在这一年，他的一位素有才能却仕途坎坷的朋友岳州太守滕宗谅，请求范仲淹为其治下的岳阳楼写一篇记文。
滕宗谅（991—1047），字子京，河南洛阳人，大中祥符八年（1015）与范仲淹同登进士，知太平州当涂县，移知邵武军邵武县;治绩显著，被召试学士院，迁大理寺丞，因谏劝刘太后归政仁宗复贬邵武;仁宗亲政后，滕被召还，累迁殿中丞、左司谏，又因事外贬;康定元年（1040），西夏兴兵，滕知泾州，御敌有功，庆历二年（1042）十一月被范仲淹荐擢天章阁待制，充环庆路经略安抚招讨使，兼知庆州，庆历四年春再坐事谪守岳州（巴陵郡），庆历七年（1047）迁知苏州，寻卒。滕宗谅在岳州时重修了州内名胜岳阳楼。司马光《涑水记闻》卷十载：“滕宗谅知岳州，修岳阳楼，不用省库钱，不斂于民，但榜民间有宿债不肯偿者，献以助官，官为督之。民负债者争献之，所得近万缗，置库于厅侧，自掌之，不设主典案籍。楼成，极雄丽，所费甚广，自入者亦不鲜焉。州人不以为非，皆称其能。”1能够不动用公款而成此巨构，滕宗谅确有过人之处。
接到滕宗谅请求的范仲淹，于庆历六年（1046）九月挥笔写下了《岳阳楼记》。范、滕二人都有在中央和地方工作的经历，也都有理想未遂的遭遇，如何对待人生的出处进退，可能是他们都会面对的问题，于是范仲淹借机将自己的怀抱和思考融入了这篇记文，与朋友共勉：
滕子京负大才，为众忌嫉，自庆帅谪巴陵，愤郁颇见辞色。文正与之同年，友善，爱其才，恐后贻祸。然滕豪迈自负，罕受人言。正患无隙以规之，子京忽以书抵文正，求《岳阳楼记》，故《记》中云：“不以物喜，不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其意盖有在矣。2
这篇不同寻常的记文受到后人的重视和推扬，如宋代楼昉评曰：“字少词严，笔力老健。”（《崇古文诀》卷一六）清人蔡铸赞曰：“见地高绝，洵非常人所及。”（《蔡氏古文评注补正》卷八）3各家文章选本也纷纷将该篇收入，南宋谢枋得在其编辑评点的《文章轨范》卷六中，不仅将《岳阳楼记》列为压卷之作，而且通篇只圈点而无批注，以示至文无言之美。
一
对于《岳阳楼记》，相信大多数人自幼便能熟诵。《岳阳楼记》当然是一篇杰作，然而，斯文就真的妙夺天工，如“羚羊挂角，无迹可求”，无懈可击了吗？仔细品味，文章至最后一段“嗟夫”4时，总感觉有文脉分散拗折之嫌，与前接续未能自然无间。再四寻绎，发现其行文或有可议之处。
一是“物”的偷换。文章第二段已点明“巴陵胜状，在洞庭一湖”，而以下欲述“迁客骚人”的不同“览物之情”，即景物如何影响了人的心情，其逻辑结构是景物→心情的单向矢量;三、四段即沿此结构展开，面对悲景不免忧心忡忡，面对乐景则“喜洋洋者矣”。但是，到了第五段“不以物喜”的“物”，却明显是与“己”相对的外物，不再单纯指自然景物，“不以物喜，不以己悲”在修辞上是互文关系，逻辑结构不再是景物→心情的单向矢量，而是彼此间有游移，有滑动，这样就造成此处的“物”与前面所言的“物”在内涵上的某种不一致，从而影响到感觉上的某种不协调。与之相关，假如说第五段“不以物喜”之“情”，无论“物”的指向如何，到底还是一种感物之情;而后面的“不以己悲”之“情”，则重在言说以己为中心的个人得失之情，体现的是另外一个层次的问题，在内涵和逻辑上与三、四两段衔接亦不紧密。
二是文章前四段皆能找出与岳阳楼或洞庭湖的联系，而第五段如果去掉“或异二者之为，何哉”这句关系语，就可以和岳阳楼或洞庭湖完全没有关系，在形式上是独立的单元：
嗟夫！予尝求古仁人之心，不以物喜，不以己悲;居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤？噫！微斯人，吾谁与归！
可说是为发议论而议论，有没有岳阳楼，和发不发这样的议论，似乎其间找不出什么必然的逻辑，从而呈现出一种文脉的断裂感。当然，仁智互见，清人林云铭就认为这是一种“闲闲点缀，不即不离”的笔法，对之大加褒奖：
题是记岳阳楼，任他高手，少不得要说此楼前此如何倾坏，如何狭小，然后叙增修之劳。再写楼外佳景。以为滕公此举大有益于登临已耳。文正却把这些话头点过，便尽情阁起，单就迁客骚人登楼异情处，转入古仁人用心，遂将平日胸中致君泽民，先忧后乐大本领一齐揭出。盖滕公以司谏谪守巴陵，居庙堂之高者忽处江湖之远。其忧谗畏讥之念、宠辱之怀，抚景感触，不能自遣，情所必至。若知念及君民之当忧，自有不暇于为物喜、为己悲者。篇首提出“谪守”二字，本是此意。妙在借他方之迁客骚人，闲闲点缀，不即不离。谓之为子京说法可也，谓之自述其怀抱可也，即谓之遍告天下后世君子俱应如此存心，亦无不可也。1 相关热词搜索：文脉，断裂，情怀，超越，岳阳楼记，
