浅析《白鹿原》中的互酬与交换
时间：2022-09-04 15:10:04 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：柄谷行人是享誉国际的日本当代著名理论批评家，他致力于从交换样式的角度对社会构成体的世界史进行结构上的阐明，而《白鹿原》作为一部历史跨度较大的史诗级文学作品，其中蕴含着极高的文学价值与文化价值。从交换样式论的角度切入，有利于我们结合文本对其内涵作更深一步的考察。故从互酬交换的角度对《白鹿原》这一文学文本进行分析。
关键词：柄谷行人;交换样式论;互酬;《白鹿原》
柄谷行人认为商品交换是从共同体和家族内广义的交换，即所谓赠与和回馈的互酬制发展而来的，这种交换的互酬制或互惠性随着商品交换的渗透而逐渐淡化。[1]这种淡化并不意味着消除，因为从本质上来讲这种交换的互酬制是一切交换类型的基础，但凡牵扯到交换，便与它有着千丝万缕的联系，所以互酬制是交换样式论的重要内涵之一。
柄谷行人对于交换样式A赠与的互酬的解释是这样的：“互酬是在共同体之间发生的，是在世代、群体与另外的世代、群体之间形成经常性友好关系的时候，才得以进行，从而重叠产生更大的共同体。[2]”而陈忠实先生所描绘的白鹿原正是这样一个交换样式A占主体地位的地域，正如雷达先生所说：“白鹿原是一片地域，黄土高原上一块聚族而居的坡塬，散落着几个村庄。最大得白鹿村由白、鹿两姓组成，形成一个大宗族，一个典型的基层文化单元，一个血缘共同体组成的初级社会群体。[3]”所以对于这个初级的社会群体，我们可以从互酬交换的角度来对其进行分析。
一、婚嫁与互酬
《白鹿原》这部小说是以生为开端，以死为结局，生与死作为相互纠缠的一对线索穿插其中的。以生为开端是说它在小说开头便是描绘了白嘉轩娶妻和生子的情节，紧接着便是白鹿两家小字辈的爱恨情仇，这就涉及了关中平原传统的婚嫁习俗。
首先便是说媒，在传统的旧社会婚嫁的双方是不能直接谈及婚娶的，必须托中人，也就是我们常说的媒婆来进行撮合。这种情况一般是联姻双方对于彼此都不甚了解的情况下进行的。例如给白孝文提亲的时候，白嘉轩便是让媒人与女方的父母交涉。但在男女双方都知根知底的情况下，一般是由家中的长辈出面，上门订亲的，比如秉德老汉给白嘉轩娶亲的时候便是亲自牵着骡驹去白鹿镇的。这种托人从中周旋的方式包含两种层面的互酬：第一种是男女双方层面的互酬，经由中人的介绍，是男女双方对于彼此的家境、为人、样貌、风评有了了解，还有两人的生辰八字合不合，这对于是否结亲起到了至关重要的作用，这是一种信息上的交换;第二种是委托方与被委托方的互酬，委托方为了给家中子女娶亲，便要给媒人进行赠与，使其为儿女之事尽心尽力，而作为回馈，媒人则会走街串巷为委托人寻找合适的婚娶对象，在亲事结成之后，媒人又会收到双方的回馈，这对委托方与被委托方而言是皆大欢喜的。
其次便是聘礼。《白鹿原》中在描述白嘉轩娶第六房女人的时候，对于聘礼陈忠实先生是这么描述的：“聘礼之高足使正常人咋舌呆脑，二十石麦子二十捆棉花或按市价折成银洋也可以，必须一次交清。[4]”在白嘉轩给白灵说亲的时候，同样是用麦子和棉花作为彩礼，陈忠实借鹿三的口说：“灵灵的彩礼不是五石麦十捆花么？”周循先生认为出现这样的现象是有以下的原因：“关中地处我国西北地区，自古以来相对封闭和保守，交易多是以实物易实物，实物较银元更易于流通。关中地区是以小麦为主要的粮食作物，棉花为主要的服饰原料，小麦和棉花便成为最具有价值的实物。[5]”
聘礼与婚嫁的关系从交换的角度来看，同样是一种互酬，男方通过下聘礼，将粮食作物与服饰原料等基本生活物质资料赠与女方，女方接受聘礼，作为回馈将女儿嫁给男方，家境殷实的还会有陪礼。在家庭条件不好的人家，就是连自己家女儿也养不活，只要聘礼高就嫁女儿，例如“木匠卫老三养下五个女子，正愁养活不过，只要给高金聘礼，不大注重男人命软命硬的事。[6]”男方接受女方作为传宗接代和操劳家务的对象，女方接受男方的物质生活资料同时减少了家庭负担是皆大欢喜的。
最后是交换八字。在《白鹿原》的小说当中，但凡人家要娶亲先要将男女的生辰八字，也就是庚贴进行交换，由阴阳先生掐算看相不相合，方能谋定是否进行下一步流程。通过将生辰八字赠与对方，可以从其中的五行与干支搭配得到是否相旺相克以及大运趋势的反馈。
二、宗族与互酬
宗族的形成与民族的形成有着共同的特征，它们的感性基础都是血缘、地缘和语言上的共同体。在《白鹿原》中白鹿村主要的家族是白、鹿两家，这两家的继承人，一个是白鹿村的族长白嘉轩，一个是白鹿村的乡约鹿子霖。白鹿村的宗族不是一家一姓，而是包括了整个白鹿村的各户人家，是各个家族共同组成的宗族共同体（以白姓和鹿姓为主）。
作为这个共同体的一员，每个人生来就接受了来自共同体的馈赠，每个成员都背负着偿还这种馈赠的义务，共同体用来约束其中成员的约束力，正是来源于这种互酬性的力量。白嘉轩在修祠堂的时候并没有强迫宗族成员来捐钱捐物，只是说：“凡是在祠堂里敬香火的白姓或鹿姓的人家，凭自己的家当随意捐赠，一升不少，一石不拒，实在拿不出一升一文的人家也不责怪。[7]”结果则是“整个预算下来，全体村民踊跃捐赠的粮食只抵全部所需的三分之二，白嘉轩和鹿子霖两家合包了三分之一。”从白嘉轩这位族长的話里我们看不到一丝一毫的强迫，只是借助了宗族成员对于宗族的偿还馈赠的义务便筹得了三分之二的所需，村民们这是通过捐粮重修祠堂来回馈宗族的庇护，是一种互酬。
白嘉轩在翻修了祠堂了之后，在里面设立了学堂，受到了朱先生的作揖跪拜，原因就在于“祖宗该敬该祭，不敬不祭是为不孝;敬了祭了也仅只尽了一份孝心，兴办学堂才是万代子孙的大事。[8]”从这方面来看，村民们通过赠与宗族钱粮来设立祠堂，促成了学堂的建成，使自己的子女有了受教育的机会，得到了回馈，也是一种互酬。
在反正之际，白鹿村里陷入了混乱之中，于内人们既不知道皇粮还交不交，也不知道没有皇帝的日子该怎么过，于外有巡抚大军压境，西安城岌岌可危，人们一时之间陷入了迷茫与混乱。朱先生向白嘉轩献上一份《乡约》，给白鹿原上的村民们指出了一条为人处事的明路。而这《乡约》自然是经由宗族族长白嘉轩和鹿子霖商议而发布的，白嘉轩还说道：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违反《乡约》条文的事，由徐先生记载下来;犯过三回者，按其情节轻重处罚。[9]”处罚的条例有罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打等切实的规定。这种处罚通过赠与触犯条例者以肉体或物质上的惩罚，促使其按规定和条令办事，从而向上做人，得到善意的回馈，亦是一种互酬。 相关热词搜索：浅析，交换，白鹿原，
