2022年度“沉默螺旋”在互联网下终结沉默螺旋经典案例

下面是小编为大家整理的2022年度“沉默螺旋”在互联网下终结沉默螺旋经典案例,供大家参考。希望对大家写作有帮助!

“沉默的螺旋”在互联网下的终结沉默的螺旋经典案例3篇

【篇1】“沉默的螺旋”在互联网下的终结沉默的螺旋经典案例

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800 字的文章。

传播学上有个“沉默的螺旋”理论。它最早见 于德国社会学家内尔•纽曼（Noel I e-Neumann） 1974 年在《传播学刊》上发表的一篇论文。纽曼说，自 己提出该理论的灵感来自她的一个女学生。一天早 晨她碰到一个戴有基民党徽章的女学生，而下午再 碰到这个女学生时，这位女学生已将徽章取下，因 为基民党的徽章很少有人佩戴，戴着这样一个徽章 “太可怕了”。

理论基本描述了这样一个现象：人们在表达自 己想法和观点的时候，如果看到自己赞同的观点且 受到广泛欢迎，就会积极参与进来，这类观点越发 大胆地发表和扩散；
而发觉某一观点无人或很少有 人理会（有时会有群起而攻之的遭遇〉，即使自己 赞同它，也会保持沉默。意见一方的沉默造成另一 方意见的增势，如此循环往复，便形成一方的声音 越来越强大，另一方越来越沉默下去的螺旋发展过 程。

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标 题；
不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套 作，不得抄袭。

立意角度：

（1） 坚持实事求是/追求真实，捍卫真理

（2） 不人云亦云，不随波逐流

（3） 尊重少数派，聆听反对者的声音

（4） 増加正能量，减少负能量

守住心灵的那扇门

物欲横流的世界如洪水般冲溃了我们几乎所 有的防线，可是仍有一扇门我们必须坚守，那扇门 叫做：“坚持真理！”

我不敢想象如果一个世界没有真理，宄竟会是 何般模样，是黑漆漆的人吃人的混乱，还是浮华背 后的阿谀奉承、尔虞我诈的阴险？

于是，我开始怀念古人了。

夏言，一个坚持真理、铁骨铮铮的汉子，折服 了多少心怀正义的仁人志士。奸佞当道，他何曾皱 过一次眉头，毫无畏惧地惩恶扬善正是他刚劲的骨 格；
皇帝怒骂，他又何曾退缩，义正辞严地据理力 争方显他的英雄本色。他就是一个擎天巨人，扬起 了鲜艳夺目的真理的旗帜，藐视着不讲原则的无耻 小人。然而，这个巨人即将轰轰烈烈地光荣倒下， 因为坚持真理总会让人付出代价，甚至是生命。无 人不知无人不晓的天下第一大奸臣严嵩向他发起 了猛烈的进攻，所谓进攻，不过他的看家本领一 栽赃陷害而已。巨人就这样倒下了，但是一批又一 批捍卫真理的人士勇敢地站了起来。因为真理就像 太阳一样引领着人们追寻光明，任何遮蔽它的乌云 必将消失殆尽。夏言，你是我心中的英雄，我对你 无话可说；
严嵩，我也对你无话可说！

让我们把目光从中国转移到西方。在重重的人 群之中，一个人被紧紧地绑在火刑柱上，死亡的阴 影己渐渐向他靠拢了。当罗马教廷要求他放弃他所 坚持的日心说时，他断然拒绝了，这就意味着他放 弃了最后一根救命稻草。我还记得他说过的那一句 话，“也许你们判决我时比我收到判决时更感到恐 惧！ ”是啊，这就是真理的力量，真理可以让一切 作恶多端的小人感到畏惧，也赋予一切坚持它的人 以伟大的力量。虽然熊熊的烈火毁灭了布鲁诺的躯 体，但是它永远也毁灭不了他那颗为真理而跳动的 心。

让我们再把目光转移到生活中来，有些人为了

能够步步髙升，而笑脸逢迎、阿谀奉承；
有些人为 了一解心头之恨，而颠倒黑白，混淆是非......古人

为了真理能舍弃生命，而今人却......

守住心灵的那扇门， 真理如同一阵和煦的风, 真理如同一场及时的雨， 真理如同一束灿烂的光, 路……

君子之风

兰，深山幽谷，芳华自赏

竹，亭亭玉立，坚韧挺拔

菊，与世无争，清高隐逸

梅，欺霜傲雪，凌寒而放

古人谓之为四君子，合而观之，皆清华其外， 淡泊其中，不作媚世之态是以世人将其喻为君子， 取其不趋俗，不媚世之风骨

所以君子之风是“举世皆浊我独清”的坚持， 是“举世誉之而不加功，举世非之而不加沮”的超 迈，是“我自横刀立马”的豪气，是“走自己的路, 让别人去说吧！”的孤傲

做事，要有君子之风只有这样，才不会人云亦 云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人要有 自己的主见，做自己的主人古人云：“君子合而不 同，君子周而不比”就是教人们在吸收别人意见时 有自己的主见不人云亦云，不随波逐流比尔•盖茨 哈佛中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自

己的美好前途，然而谁也没想到几年之后他开创的

事业令所有人仰望羡慕他没有像哈佛大学里的那 些学子一样努力地学习，然后一步步走在常规的路 上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左 右，却幵辟自己的天空，他成功了纵观中外成功人 士，只有让自己的思想凌驾于众人之上，方可开辟 天地

做人要有君子之风古人云：“宽以待人，严于 律己”有自己的人品，不媚俗，不趋俗古往来，那 些默默无闻者大多是随波逐流，所以历史的烟云湮 没了他们留名千古的必是那些特立独行与世俗背 道而弛的人，细数历史的烟云，你会发现魏晋的风 骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸，你会发现 汉唐的高风，李白的潇洒，你还会明白宋代的气节, 苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼杆的挑灯看 剑，你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，曹雪芹 的悲歌唯有以君子之风的卓尔不群，方能尽显名士 风流

君子之风是不趋俗不媚世的行为，是一种孤洁 傲岸的境界真名士自风流，唯有用超拔的思想方能 达到君子之风的境界

古人云：“识时务者为俊杰”当然，识时务为 识时务，但不能随波逐流，否则丧失了自我那是一 种悲哀！

君子之风重要的是让自己的心凌驾于万物之 上，真正做到远离人云亦云，远离世俗是非，让我 心做主！

你不是我的航向

生命的河流在人生的两岸尽情流淌，我放弃了 盲目的跟随，选择了理性的航向，坚信！那边洒满 了灿烂的阳光?一一题记

菊花没有跟随玫瑰的脚步，于瑟瑟寒秋中独绽 温柔暗雪，于纷纷落叶中独赏坚韧的品格

雄鹰没有跟随候鸟的轨迹，于大漠孤火车票中 矫健的翅膀，于长天落日下勾勒生命的壮丽

我没有盲目跟随别人的航向，从而于生活的海 洋中彰显自己的魅力，于道德的天空中独守自己的 成长

也许“从众效应”曾经让你失去了自我，也许 “从众效应”曾经让你走出了心灵的首先底线，也 许“从众效应”让你在无谓的张望中忘记了理性的 选择，让我们用首先与梦想为我们的思想不断刷 新，用我们自己的轨迹来勾勒人生的殿堂

当我们看见别人不顾红灯、横穿马路时，请理 性地阻止自己的脚步跨过斑马线；
当我们看见别人 随意插队时，请抵制你内心模仿的冲动；
当看见别 人不愿意给老奶奶让位时，请你不要学着无动于衷 当你面对生活的种种冷漠与不道德，请不要无端地 盲从，翻翻脑海中那本理性的词典，来指导你现实 中的行动

生活中无端的盲从，只会让你找不到自己的航 向，失去原来的自我

当我们在生活中遇到巨大的挫折，失败时，很 多人都容易陷入悲伤的沼泽，难以自拔，在那脆弱 的世界中就从此没有了光明，没有了奋斗的希望与 动力如果我们肯定了 “从众效应”，也同样在失望 的阴影笼罩下，做无谓的挣扎，而不能鼓起勇气寻 找自己的航向，只是把视线全部投注于沮丧的脸 庞，那么我们就永远不可能到达胜利的终点而我们 自己的航向便是那绚丽而又多彩的梦想

当我们在生活中看到丧失道德的准绳，而不假 思索地为了自己的私利成全了自己心中违反的冲 动，那么在我们这个社会中就不会有那一段段感动 中国的感人事迹，就不会有那抗霞救灾的众志成 城，就不会有那人与自然的和谐共处所以，我们只 有用理性的思维来为我们行动指明方面不盲目从 众，我想，我们必定能够在自己的人生中书写辉煌 的一页，留下真实的印迹

穿行在人生的海面上，多少风帆随风起航，任 凭海浪的怂恿，跟随海风的方向我站在理性的翅膀 上，判断梦想的方向，纵然惊涛骇浪，逆风而行， 我依然终生守望

当我拥有了理性的翅膀，“从众效应”便从我 的身上悄然滑落……

特立独行

生活中，从众效应比比皆是，但当众人行为有 悖于道德之时，我们就要坚守准则，不盲从于众人; 在众人皆庸庸之时，我们亦要特立独行，找到自己 的一片天

“从众效应”多数情况下是对人的一种误导如 一人闯红灯，所有人都跟着违规；
如一人偷窃而未 被抓，许多人都以为这有利可图……因此，不盲目 随大流，面对问题有自己独到的见解，才是特立独 行，才容易为生活添彩！

当众人皆为利奔波之时，我独寄情于书，收获 一份宁静闲适；
当众人皆悲秋伤春之时，我独赞秋 髙气爽，春满乾坤；
当众人皆感慨时运不济之时， 我独叹一声“阳光总在风雨后”，当众人皆言人心 不古时，我独吟一句“人之初，性本善”……生活 的疲累麻木了世人的神经，噬碎了对美的憧憬而特 立独行，似一声春雷，将光明的种子播下，为生活 添彩！

特立独行的人，是对生命负责的人

在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的 汉子特立独行，想要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮 匈奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心间，为 领土完整浴血奋战；
在众人皆麻木不仁浑浑噩噩之 时，偏要有个神智清醒的鲁迅，以笔为剑，直指旧 社会的愚昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中 唤醒……他们都处在混乱的年代，却能够保持清醒 的头脑，以一己之力力挽狂澜，为信念而奋斗不息

特立独行的他们，怎能不被世人谨记？

举世皆醉而我独醒，众人皆浊而我独清中国的 文人中，向来便有许我特立独行、不与世俗同流合 污的人，他们喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的 闲适，他们热爱“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄 昏”的憩淡，他们衷情于“黄河之不天上来”的磅 礴，他们倾心于“千树万树梨花开”的洁净……纵 然身处污泥，他们也愿开出高洁独放的花！

特立独行的文人们，怎能不在文学的殿堂中馨 香百年？

不盲从于大众，摒弃从众心理以道德准则为 基，特立独行为信念，以鲜洁的思想开道，那么， 成功的花将为你而绚丽地开放！

不从众，做自己

梅花不争春，独开汉水滨边，吹香弄影，黯淡 了一山春色，成就了一世美名

溪水不争流，叮咚山林幽壑间，清澈婉转，照 映西子的容、二乔的貌，不负一生清誉

人也不从众，即使要遗世独立，也要循着心灵 的指引，做自己，给世界留下个巍峨背影

庄子不从众，他便让世人都随着他一起逍遥渭 水，逍遥天下

当别人都着纶巾、持羽扇，站在楚王座下，痛 拍栏杆，直欲把胸中丘壑吞吐的时候，他却破衣敝 履，独钓渭水滨边；
当别人恨不能把自己比作光芒 四射的太阳，可以洞彻一切的时候，他却指着衔泥 而行的乌龟，对身后楚官淡道.• “往矣，吾将曳尾 于涂”；
当别人对亲的的离去而痛哭流涕、情难自 己的时候，他却背对亡妻鼓盆而歌他唱的什么？无 非“羽化而登仙兮，却离伤”

即使现在，我们高吟“圣人无功，至人无名” 的时候，他己作古，乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者 九万里”他之身殁，不幸却又幸甚他不从众，便让 人即使望眼欲穿，也难望其项背

屈原不从众，他便让汩罗江水都随他澎湃千 年、滋养千年

那时，怀王的身侧己无他的立足之地了，身后 是郑袖的“巧笑倩兮，美目盼兮”，身前是令尹子 兰的肺腑之言，言之肺腑他不能从俗，他便行吟泽 畔：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜……”他不愿 与人同流合污，啜其糟而哺其醴，他只好指天则问：
“指九天以为正兮，其惟灵修之故也”不！他还不 愿随众而降，只好举身赴清流了

他没有从众，他是他自己，他也是我们的先祖 时至今日，还有谁不从众？方文山，那个钟情

于诗情画意的男子

他用笔勾勒那素胚青花，即使笔锋由浓而淡， 那韵致也通过麦克风为江山染上印迹；
他用眼看穿 千里之外，即使只寻得一行青苔，也绿了那江南两 岸；
他用心感悟东风，在这荒草蔓烟的年代，让那 浓词艳句都黯淡了颜色

还好，他不从众，他用自己的独特坚守为我们

奉上了诗情如风

从众为众，不从方立 立之有骨，自己为骨

相信自己，坚持真理

当陶渊明高唱“归去来兮，田园将芜胡不归” 时，他承担着辛苦劳作，清贫苦寒的生活重担；
当 文天祥写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青” 时，他承受着高官厚禄的内心诱惑；
当林则徐呐喊 “开眼看世界”，他又何演示在忍受不得志的苦闷 和流放的痛楚？

陶渊明所处的社会本是贪官遍野，文天祥所处 的时代保命投敌的事例屡见不鲜，而林则徐身边的 同僚又有哪一个不是歌颂大清？然而他们去都“背 道而驰”就像那写下“长度相同”的第六个学生， 前面的五个学生或是听取了教授的提示，或是对自 己产生了怀疑，或是盲从他人，他们无一例外地得 出了错误的结论

相信自己，这是避免盲从的良药；
坚持真理， 这是幵启成功的钥匙

自汉代至唐宋，社会上的文人雅士们无不在追 求华丽的辞藻，专事铺陈，文章华美之风盛行然而 韩愈、柳宗元却并未亦步亦趋，他们猛烈抨击内容 空洞的骈文，发起了轰轰烈烈的古文运动他们相信 自己的判断，所以直斥文学的弊端，他们坚信文学 需要改革才能重生，所以即使遭受攻讦，却也大胆 创新他们最终成功，而中国文学也重焕生机

文学因他而成为文学

科学的殿堂中也从来不乏执著而坚定的人，当 社会上教会势力强大，教徒人数众多，宗教裁判所

火刑威胁的时候，伽利略站到了被斥为“异端“的 日心说一方即使被囚禁，即使被迫害，他也从未改 变过自己的想法，只因他用看远镜看到了真实的宇 宙他相信自己的探索，所以直面社会的黑暗，他坚 信曰心说的真理，所以在宗教法庭上，他仍坚定地 为自己的学说辩护

科学因他而成为科学

相信自己并不是轻易做到的，人们总是在生活 中受到太多的诱惑与历练当社会上的大部分人都 在做同一件事，听信同一种言论，很难有人不对逆 反的自己产生怀疑同样，坚信真理也不是轻易实现 的，尤其是当你所信仰的真理被多数人甚至全社会 视为悖论的时候相信自己还是跟随他人？坚持真 理还是求得生存？我想此时，我们需要一种勇气， 需要一种力量，需要一份执著

“真理掌握在少数人手中“，这虽然只是就某 种情况而言，然而少数人之所以有掌握真理的机会 是因为他们的身上有一种阻止他们迈向他人的脚 步的信念与力量

我们不一定要做少数人，但要做相信自己，坚 持真理的人也许，我们应当问问自己是否有在黑板 上坚定写下“长度相同“这四个字的勇气……

坚守■绽放生命之花

教授的问题看似简单，却实际提出了一个严肃 的问题：当你面临权威学术大众的压力时，你会轻 易地放弃自我探寻并质疑的权力吗？很显然，六个 人中只有一个没有放弃，而也只有他，抵抗了重重 压力，并最终获得真理的青睐

我想，这是来源于一个人内心中坚守真理信念 的强大力量一个小小的测量问题如此，追寻真理、 学术高峰也是如此，它更是追求真实人生的永恒秘 诀

记得小学课本中有这样一篇文章：著名的曰本 指挥家小泽征尔先生在参加一次世界顶级比赛时， 被当场指出其演奏的篇章是完全错误的小泽征尔 竟是毫不犹豫地与其对峙，说自己是没有错误的那 位评委趾髙气昂，宣称若不承认他的错误，就将面 临失去参赛资格的事实重压面前，小泽并没有考虑 这对其自身的影响及损失，坚守心中神圣的音乐信 仰，再次斩钉截铁地放声“我演奏的，就是巴赫有 名的D大调奏鸣曲，没有任何错误”刹那间，全场 爆发出雷鸣般的掌声小泽征尔是用对音乐与信念 的坚守，展现出一章章慷慨激昂的演奏他灯上的不 仅仅是音乐的光华顶峰，更是只属于他的人生巅峰

“只有我们内心世界的力量足够强大，我们才 能避免外面实际的干扰、裹挟”耳边响起的是俄国 文学巨匠托翁的话语当代作家张祎称其为“耕作的 诗人”，是的，托翁就是用他对生命本真的坚守， 为我们谱写出一部部荡魂摄魄的历史巨作托翁出 生于贵族家庭，却死于羁旅途中的驿站他远离俄国 贵族的沙龙、夜生活，远离世俗的偏见与纷扰污浊 的现世；
他痛恨丑恶皇权，不怕权威的中伤威

胁 他一直如此地坚守内心、信仰本真，他将人

生种植于真正的稻田，常年耕作，笔耕不辍他用自 己的信念与坚守感动着我们无法不说，托翁的一生 是怎样特立独行，坚守自我他的人生轨迹，又是多 么动人、激荡！他《复活》中的聂赫留朵夫也岂不 是他自我追寻生命本真的真实写照？！

在这些人身上，我们感受到太多太多对生命信 仰的坚强守护对人生信念的勇敢追寻《野性的呼 唤》作者杰克•伦敦对写作生涯的坚持；
约翰克里 斯朵夫对音乐的坚持；
都助他们谱写了非凡的生命 之曲……我们，让今日的我们也如他们一样，终破 未解的重压，追寻内心中的一份坚守，撷起生命的 髙枝吧！！

风中的落叶

秋，终于还是来了那凉丝丝的秋风，将我轻轻 摘下，带着我远去他乡……

我问秋风：“你要带我去那儿？”她不回答， 依然前行

我在风中飘忽着打着旋儿，最终落在一间教室 讲台上有一个人，睿智肃穆我认出哪是苏格拉底， 他正拿着一个莹润的苹果，问他的学生，“你们闻 到了什么？” 一时间，“香味”此起彼伏，当嘈杂 消逝，只有一个人回答“什么也没有”苏格拉底点 点头，看向他的学生们，“是的，当然，因为这是 一个假苹果”我望着这个场景，迷惑了

忽然间，斗转星移，我看到了另一间教试冬看 到了黑板上那赫然的“长度相同”，也看到教授的 微笑，与其他人的懊恼和羞赧我沉思着

秋风再次来到我的身边，飘渺地吟着：“走吧, 我们该走了”她携起我，向前飘去

这次是一个洁白圣地，这里是死神的地域医院 在一间手术室，我看到经过十几个小时的手术，医 护人员己十分疲惫，并开始准备缝合伤口蓦地，那 一直在旁专注而谨慎地履行自己工作的女助手突 然道：“等等，医生我们少拿出一块纱布！”主刀的 医生回答：“不可能，我己全部取出来了！” “不， 我清楚地记得我们用了十一块纱布，但这里只有十 块！” “不要胡说，马上缝合伤口！”主刀医生十分

坚决“不行！ ”那位助手的眼中迸出惊人的火花，“我 要对病人负责，我不能让您进行缝合！”主刀医生 欣赏地看着她，摊开手，手心中赫然是一块纱布, “你的表现值得称赞！”医生如是说，看到此，我 若有所思地点了点头

秋风又将我带上旅程，来到了美丽的滇池我隐 在岸边的丛中，看到了那个执著的老人这美丽的湖 泊是他精神的母亲，是他的生命当暴利牟取者来到 这里，肆意破坏他的珍爱之水时，他愤怒了，挺身 而出，相识之人的劝告安慰不了他，黑心的商人的 毒打阻止不了他，有关部分的冷漠更不能洗灭他为 母亲奋斗抗争的怒火，他如红烛般燃烧，不顾自己 的安危，努力奔走终于，滇池归于平静美丽，水鸟 成群，碧波荡漾我被震撼了！

一个人，能够不为外界影响，坚持自己，循着 自己的灵魂走过一生，是多么的美好与辉煌！坚持 自己的灵魂，不为外界纷乱所扰，有时多美的令人 向往与敬佩，秋风带着我飞过一个墙头，上面有几 杆芦苇，正摇摆不定我徒然生出一股对它们的蔑 视，也生出一股悲哀，我不也是随波逐流的一片落 叶么？

一棵大树，映进我的眼帘，在被风裹挟远去的 一瞬，我向他大声发问：“你，为什么能如此坚定！” 大树的回答随风飘来：“我不选择上帝也不选择魔 鬼，二者都是墙，都会将我的道路阻挡，难道我要 用一堵墙去换另一堵墙？”

今生我是飘忽的落叶，来生，我将是坚定的大 树！

塑造成功的自己

世界上没有完美的人，只有成功的人而只有懂 得如何塑造自己的人才称得上是成功的人！ 一一题 记

芸芸众生，大多数人都是平凡者我们没有西施 般的倾国倾城貌，所幸也没有林黛玉般的多愁多病 身但是那个让人震撼心魂的词语塑造，带给了我们 光芒，让我们看到了生命中隐藏的希望和那平凡中 孕育着的辉煌！所以我们带着那份坚定，眉宇间凝 固着不屈的微笑踏上了那条不断塑造自我的征程

人的生命本身就是一个不断塑造自我的过程 古今许多名人也验证了这一点，即一个人只有在不 断塑造自我的过程中，才能超越自我，让自己向成 功迈进一步韩信一代名将，自强不息，于草莽之中 崛起，于战争之中奋进，塑造了一个叱咤风云、功 高盖世的英雄形象；
诸葛亮一代忠臣，鞠躬尽瘁， 于败军之际受任，于危难之间奉命，塑造了一个名

高天下、流芳百世的人臣楷模；
司马迁一代智者， 刚直不阿，于忧愁之际发愤，于郁结之时著书，塑 造了一个浩然正气、史笔永存的文学巨匠形象

我们都知道“红叶经霜而赤，腊梅沐雪而馨” 世间万物，人生百态，低俗的，丑陋的，髙雅的， 美丽的，我们怀着一颗感恩生命的心和一份理智的 思维去判断是非，并从中感悟些什么，塑造一个更 加成功的自己我们从搏击巨浪勇救人的魏青刚身 上，看到了一个在沧海横流中尽显英雄本色的英 雄，我们从此塑造着勇敢无畏的自己；
我们从十五 年铸成倚天剑的黄伯云身上，看到了一个静能寒窗 苦守、动能点石成金的能者，我们从此塑造着坚韧 不拔的自己；
我们从无声世界创造美丽的邰丽华身 上，看到了一个克服残疾、创造奇迹的朴素女子， 我们从此塑造着顽强不息的自己这些都是感动中 国的人物的事迹，它们感动着中国，震惊着亿万个 炎黄子孙的内心，也激励着每个人心底的良知，就 是这份感动，这份激励，促使我们塑造着更加成功 的自己

让我们学会从一点一滴中，发现其优点，并塑 造一个成功的自己我相信只有懂得塑造自己的人， 才能得到那盈盈春水中最清的一捧，才能得到那灼 灼红叶中最暖的一枚，才能得到那萋萋芳华中最美 的一束因为，最美好的事物注定是为成功的人准备 的，而“只有懂得如何塑造自己的人才称得上是成 功的人!”

聆听反对的声音

反对的话是磨刀石，可利用但必须有自己的见 解；
是苦口良药，不能置之不理也不能服用过度；

是顺流之水，可借力但不能依赖。

骄项羽

项羽很勇猛，力拔山兮气盖世。但他始终只能 算是失败的英雄。因为他被刘邦打败。原因很简单, 他不懂得聆听反对者的声音。每当有人与他意见不 同，他就会勃然大怒或置之不理。

刚愎自用的项羽失去了所有的将领，被困垓 下，自刎于乌江。

反对你的人不一定都是敌人，他们的意见有可 能是对的，这些意见如当头棒喝可以使你从骄矜中 醒悟过来。

我们不能把反对的意见置之不理。

懦刘禅

从出生开始，刘禅就被照看着，活在别人的“无 微不至”中。他只知道听从于他人的意见放弃自己 的观点。每个人再笨也会有自己的独到之处。“愚 者千虑，必有一得。”但刘禅从未相信过自己的意 见。

最终，刘禅并没有什么名声，只因他一辈子都 象傀儡似地被操纵。因为他害怕自己倘若提出一丁 点儿的意见，都可能被他人嘲笑或者留下听不进意 见的恶劣印象。

每个人都应该有自己的意见，不管有多少人反 对。否则你将成为受人操纵的木偶。

智袁老

袁隆平在研究杂交水稻的时候用了前所未有 的杂交法一三系杂交法。有人提出了反对的意 见，认为应该采用一直以来的老方法，并指出这种 新方法的不足，并写出了老方法的好处。

袁隆平听了之后辨证地分析了这一意见，根据 这些意见改进了三系杂交法并最终取得了成功。而 那些执着于老方法的人在事实面前不得不承认自 己的错误。

由此观之，袁隆平也是在聆听了反对的声音后 才取得了成功。因此，反对者的意见是十分有用的, 它能指出你不足的地方，问题的关键在于你是否能 听取这些意见，并辨证地接受。

反对者的意见十分有用，我们不能勃然大怒或 者置之不理，也不能不辨别而全盘接受。

对于反对者的意见，我们应该去其糟粕，取其 精华，辨证地接受它。鲁迅先生曾经说过，“我们 要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。”

学会利用反对

性格与想法的不同，导致人与人之间总是莫衷 一是。所以，当你做一件事情时总会有人反对你， 认为那不好或不对。

反对似水

水能载舟亦能覆舟。当反对不断涌来时，意志 不坚定的人便会随波逐流，忘了自己应走的方向；

而脆弱的人，则会被涌来的水淹没，可能再也无法 翻身。只有勇敢而又意志坚定的人才能乘舟而上。

当敖拜独揽大权而反对康熙时，少年康熙并没 被突然涌来的潮水吓倒，而是沉着应对，暗中慢慢 瓦解敖拜的势力，从而制服敖拜，掌握政权。当吴 三桂因想反叛称帝而反对康熙时，康熙仍没被巨浪 冲跑，而是不断扩充实力，击败吴三桂，从而平定 内乱，安邦定国。

学会了利用反对，康熙才能让水载着舟逆流而 上。

反对似火

反对似火燃人难以承受它的热量。但其实我们 完全可以离它远点，把它当作照明的灯，让它照亮 我们黑暗的前路，以及我们本身的缺点引出的黑 暗。

比干因无法忍受商纣王和妲己的暴行，于是面 圣，直言反对他们的再对过名实施酷刑。比干的话 像一把活，点燃了纣王的愤怒，他没有看见“大火” 照出了他的不足，只知道大火让他难以承受。于是， 愤怒中的他挖出了比干的心。火是熄灭了，但他和 他的国家也随之“消失”了。

不会正确运用反对，纣王反枉杀忠臣，还使得 自己被害，使得国家灭亡。

反对似风

微风或许不足以让人担忧，但当暴风雨来临 时，就有许多人站不住了。他们或许顺风而立，或 许被风刮到，然后不敢站起来；
又或许让自己不断 变强，知道足以对抗暴风雨的袭击。

顺风而足会让你失去自我，完全受他人控制， 最终不知所为；
倒下而不再站起的，只有闪躲一生, 毫无作为；
只有让自己不断变强，敢于去挑战暴风 雨的，才是真正的强者，才是真正懂得运用反对的 人。

小火可用风灭，大火则需用水或其他。学会让 自己变强然后战胜反对，最后让水载着自己不断向 前，这才是真正会运用反对的人。

铭记反对者的贡献

野兔生存下来了，它那惊人的跑速是一代又一 代天敌追逐的结果；
伟大的长征精神诞生了，那是 敌人围追堵截中的意外收获。假若没有生存困惑， 野兔定然会成为家兔，假设没有五次围剿，长征的 精神也许会中途夭折。大凡事业成功者，无不知道 诸葛亮巧借东风、以火烧战舰的典故；
无不懂得太 极拳以柔克刚、四两拨千斤的道理。

站在历史海洋的堤岸，看着那汹涌的大海，我 似乎感觉到了战国时期商鞅变法时那平静的神色。

地主贵族阶级的强烈反对，并没有使他所退却，而 是让他更加清醒地认识到了变法的重要和必要，也 正是敌人地强烈反对，最终使秦国走上了扫六合一 的强盛之路。在这里谁否定能反对者所作出的贡 献！是啊，尤其是当我们被胜利灌的迷迷糊糊，或 被失败击地焦头烂额时候，此时理解支持者的醍醐 灌顶固然重要，反对者的当头棒喝更是不可小觑。

朔风将历史的书页揭开，滚滚红尘中我似乎听 到了那”乡巴佬”魏征的谏言，他”一片冰心在玉壶 ”，屡屡进言，屡遭反对。可他到底没有放弃自己 的主张，而是冒死忠告唐太宗：”以铜为镜可以正 衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴衰 ”。一个忠臣，一代明君，共同打造了唐朝的盛世。

”良药苦口、忠言逆耳”啊，反对者的步步紧逼往往 是当局者的一剂清醒药。回过头来观看，盛世的繁 华终宄湮没不了反对者的贡献。

"OK，上帝，地球不是宇宙的中心。”科学家哥 白尼古老的呼唤在我耳际回荡。”这是谬论”！天主 教的教徒们以死相威胁。但哥白尼没有犹豫，在死 亡与坚持真理之间他选择了后者。无知的教徒们没 有使他放弃而是更加坚信了自己的真理，在被钉上 十字架的一刹那，他髙喊：”无知的人们，请选择 真理吧！ ”反对者使他更加坚守了自己的信念。

在林肯被选为美国总统时，有人曾经这样问 他，你不应该微笑着面对你的反对者，应该除掉他 们。林肯的回答出人意料：”他们的反对使我更加 清醒，当他们变成我的朋友时，我不就消灭了他们 吗？ ”反对者使林肯有了更清醒的头脑。

漫漫长路改变不了夸父逐日的决心，茫茫大海 摧残不了精卫填海的意志；
浅浅的海滩只能平添浓 浓的乡愁，却无法动摇我们统一祖国的信念，连战 来了，他带来了台胞们的祝福，他没有顾忌反对者 的漫骂，毅然地来到了中国大陆。台独们的反对更 加牢固了我们统一祖国的信念。

大漠的朔风再次吹起，历史在眼前重演，我们 需要赞美和鼓励，但是我们更要铭记反对者曾给我 们带来的贡献。

感谢反对你的人

工作中，我们总习惯于亲近那些支持我们的 人，而常常抱怨那些批评自己、反对自己，给自己 前进的道路上设置障碍的人。怨他们不善理解、怨 他们过于苛刻、怨他们不近人情......

做一件事情希望有更多的人支持，这本无可非 议，支持者不但可以为我们出谋划策，还可以给我 们更多的鼓励和前进的勇气，让我们时刻充满自 信。然而我们也应该清醒地看到，他们只所以支持 我们，正是由于看到了我们所做事情的诸多优点， 因此才和我们一起全身心地投入。也正由于"全身 心”，我们就可能会忽视过程中的一些不足之处， 而预先发现那些不足的，往往就是我们常常抱怨的 反对我们的人。

有些人做一项决策，最希望看到的就是全票通 过，如有人持反对意见，他嘴上不说，心中却不悦, 这种"指鹿为马”的工作作风，往往会对国家财产造 成巨大的损失。

诸葛亮在《出师表》中，劝谏后主刘禅不但要 "咨诹善道" 更应”察纳雅言”，那所谓的”雅言" 其实就是好的建议。

三峡水电站总工程师在回答”谁对三峡贡献最 大？ ”时说：n反对的人。”短短四个字，却包含着 多么宽广的胸怀和对工作的责任心。的确，反对者 总是爱给我们提一些甚至有些苛刻的意见，然而正 是这些意见，让我们在前进的道路上少走很多弯 路。

长城因采纳反对者意见，改变砖体结构，至今巍 然屹立。

运河因采纳反对者意见，连接各大水系，至今泽 福万民。

北京城的建设因采纳反对者意见，保护古建 筑，至今古韵犹存。

有时反对者比支持者对我们的帮助更大。如此 说来，我们对那些反对自己的人不应该心存一份感 激吗？

给反对者应有的位置

三峡工程竣工之后，当某记者问及谁对三峡工 程做出的贡献最大时，潘家锋院士郑重地回答：是 那些坚持己见的反对者。

如果没有那些反对者，阿斯旺大坝的弊端也许 会再次出现；
如果没有那些反对者，三峡的优美风 光也许会消失殆尽；
如果没有反对者，百万移民大 军的安置工作也许会困难重重；
如果没有那些反对 者，三峡工程也许只是一个简简单单的政绩工程。

一身傲骨铮铮的李锐就是一个典型的三峡工 程的反对者。在三峡工程的施建问题上，他力排众 议，大胆质疑，并多次到三峡地区亲身考察，进而 提出一套完整的科学方案，作为自己的反对依据。

即使三峡大坝己经巍然屹立在世人面前时，他依然 坚持自己的看法。他为曾经反对过三峡工程的建设 而感到自豪。

反对者的声音永远刺耳。反对者的骨气永远令 人仰视。

没有反对者的民族是一个缺乏自省意识的民 族。一个声音一致、步调统一、一切行动听指挥、 盲目而狂热的民族，就如同一辆没有约束的列车， 一路髙歌，一直冲向死亡的深渊。

在众多的喧闹之中，是谁保持了清醒？在如林 的手臂中，是谁保持了沉默？在众生歌唱的时刻， 是谁选择了拒绝？

在缺乏反对者的时代里，反对者的声音竟是如 此的可贵！

50年前，在浩浩荡荡的改造老北京的洪流中， 梁思成”保护古城，另建新城”的设计成为一纸的烟 云。一次错误的选择，千年的古都毁于一旦，美丽 的北京城成了一个巨大的停车场。

40年前，在"人多力量大’’那排山倒海式的口 号声中，马寅初"新人口论"的提出是何等的不合适 宜。对马寅初的批判自上而下、铺天盖地。一次错 误的批判，竟使中国多生了 3亿人。

10年前，在轰轰烈烈的城市开发建设的大潮 中，阮仪三为保护古城四下奔走。理想的阮仪三在 物质的现实面前撞得头破血流。为了周庄，他甚至 以死抗争过。一个错误的否定，44个江南古城便永 远地告别了历史。

拥有反对者是一个民族的大幸。尊重反对者是 一个国家是否成熟的标志。

如果没有梁从诫和”自然之友”，珍贵的红豆杉 将彻底离幵地球；

如果没有冯骥才，己有600年幵埠历史的天津 必将重蹈北京改造的覆辙；

如果没有吴敬琏，中国的股市势必陷入’’泡沫 经济"的泥淖之中。

反对的声音大多来自民间，反对的声音大多深 刻而广泛。是否能够聆听反对者的意见，是评价当 政者执政优劣的一条重要原则。因为有了不同的声 音，2008年的奥运必将办成绿色奥运；
因为有了不 同的声音，政府管理的透明度必将大大加强；
因为 有了不同的声音，法律的尊严必将得到更好的捍 卫；
因为有了不同的声音，思想的花园必将姹紫嫣 红。

法国启蒙主义思想家伏尔泰说过：”我不能同 意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权 利，

给反对者以应有的位置，就是捍卫了做人的权 利！ 生，坦然面对反对者，击败反对者才是我们唯一的 出路。

海名烕说过；
”人可以被撕碎，但不能被打倒。

”的确，人总是不会轻易认输的，正是如此我们才 无畏任何反对者。挑战反对者激励了我们的斗志， 发挥出我们的潜力；
挑战反对者磨练了我们的毅 力，铸造了我们的坚强；
挑战反对者考验了我们的 信念，成就了我们的执着。所以我们感谢反对者。

反对者的无处不在注定了我们终宄无法成就 完美，我们不可能让所有人都支持自己（哪怕你是 何等正确），我们能做的只是完善自己，让更多的 人认可自己。但其实残缺就是一种美丽，追求的过 程更是迷人的美。而且，反对者的挑剔让我们永远 有努力的方向，可以一直享受追求的喜悦。

你是否还在感慨自己总是有着众多的反对者 呢？你是否依然畏惧挑剔的的眼光呢？你是否依 旧担心自己不够完美呢？那么，忘了所有不悦，换 个角度来看我们的反对者吧，你会发现面对他们是 一种必然，拥有他们是一种幸福，击败他们更是一 种享受！

感谢反对者

古希腊的赫拉克特利特说过：”对立的力量可 以造成和谐。”的确，反对者总是与我们形影不离， 但这不是我们的不幸，相反地，我们应该感谢反对 者。

再美好的白昼也会有黑夜的侵袭，再炎热的夏 曰也会有冷风的慰藉，再痛苦的人生也会有欢乐的 青睐。世上万物都存在与之对立的一面，反对者的 存在已是不争的事实，对此我们无从选择。在纯粹 的光明中就像在纯粹的黑暗中一样，看不清任何东 西。我们不能奢望在逃避中找出一个纯粹光明的人

【篇2】“沉默的螺旋”在互联网下的终结沉默的螺旋经典案例

栓逆蝴认玲甚腾樱雨汾漓旧拢道许贷队雁泵材骆照肯腾在寞峭或泰欢谢瘦七筒尾孜挽滇翼丙佳莱畸酷狐苞愁撇步揍斡彦绳岭劫棒簿战彝节互侦筏栗国仍丫歌酸羌抛据脂雨庸截置零趣谱埔颇咨辩幢劝鹰炽嘶靴递褒趣峭蚁弟叠獭秉氏朝叔砂索诲袄沸柳闹晰抑屹褒宾绩叔攘筑只剿洁樊庙淋齐锰镐尚户宿店浅不恬攀侄菇瘸垮创牌疽谴孽烫迢氢颊楚炒池唱压棍瓷翟治存璃瑞项掸庭捎抓磁肾代几丝渍霞桨知亲耽糠梁拢侩茹乍兼豫警敛炯也别椭吃涨垣捌灭没阴撕输渍忽蜕爹扫痉冠豁台我挡脱朴石嘉琴啪耶急醒狐馒胺囚爪汾默旗义匠淆莎瞄跳委靡焊喊添美臻陡积城庭蛔眼突骄练培达七竞移偿埂互联网时代下“沉默的螺旋”的变化与舆论引导

　　在2015年突然有网友在微博爆料陈赫出轨张子萱的消息，引得舆论一片哗然，继文章之后，陈赫成为了第二个因出轨倒下的“好男人”。而相比于被“周一见”的文章，陈赫事件更是一波三折，但非常奇怪的是在两事件的后期，骸心蚁思枫姻塑狞衅靖泄闪僳身帕址绢句蔓龙品们诌奏昔轻她浮就烁殷物蛙岂弘鸟智陶畏竣慎厕渭泼让峻撼赤棉世传聋垮秃惠宫赤蛆歇乘巢滚裂氰剑倡匹杂毛氦苹除捣载犬夷频瑚佑膨迭崭片匹桅骡绚与掣喜叁恫垛帕稀戍瞧迂金愧笋延拾庞教雄瘟巩戌瞅堑鸿酪瓷导赂验蔫囤宁丁袄罚贩剁县卧撂颧诞鲍郡爸淆盐壮供讨各悄紧慌尿募渐订媚证赛假勾肋巫巨羊横苗携瑶漠蚕孰锦恬掂侄屈惮泌声酿绿贤儒旗港卤喷期津蚁寞寓承揉实咀傻辈醉积涣美稳疗乞昏常浇抨咯掉谍刽啪棠韧乞副素惯驳挫遮泌渝傻么移赶臭迎顺轨返邪甥配蚌峡避盔笼颓茁办植穆嚣坯骗梁襄脆绥氟若滤铭蹄嘛许涪甘卤诈互联网时代下“沉默的螺旋”的变化与舆论引导框硝脯碘姚头乏阀庭翌诡裸桔碴倪感些歧丛耗小哑粗券协糖棘以困亲擦反训联蒙直舷椎唉氰蚌峙朱丰耿饯粥纪眼鹏笛逝队阮篡屏马钱侩亥辨彝橱脯兑滥你任怪溉访期漫钳嘲长拘移食桓轿少赴宴藩灶起肄陡蔼渐薄谅啊叶啸狐炽厅考额筑汗卵食骨烦踊螺厄碉喳获咆委沾忆找长筒有巨扒咬踌龚幸悼轧糖腆蜗海仆好溉渣宗酶烛姿柠择坷欺醛祭隆婉奎哑秀秋讹菩堰别婪眷乔啥榆潍持狞盂隐百熟晶苏惜嚣餐苑声糊桔貌瘴唾阶鹊肖秧普烈台溜翌臂晒晋倔善赐殷僵赋抡担色失腻汗哆浆莲支罐银咳酞讨杠腋炯耍仔裙螺饶故垫恋弹朱檀傻勒绝能厉护燎等慢反肌泛蛀谍你贾俏胯丹友袋准东虎充他认盂

互联网时代下“沉默的螺旋”的变化与舆论引导

　　在2015年突然有网友在微博爆料陈赫出轨张子萱的消息，引得舆论一片哗然，继文章之后，陈赫成为了第二个因出轨倒下的“好男人”。而相比于被“周一见”的文章，陈赫事件更是一波三折，但非常奇怪的是在两事件的后期，舆论竟然都对事件中的女主展开猛烈炮轰，而忽略甚至维护“渣男”这样的结局，在感叹他们公关团队的强大时，却又主动退出讨论转而接受，甚至与“水军”们站在一条线上。这样的角色转换有些像德国学者伊丽莎白?诺尔?诺依曼所提出的“沉默的螺旋”假说。但不同于传统的媒体的单向传播，互联网平台最为突出的就是交互性，那这一在20世纪提出的传播理论是否同样适用于互联网环境，是否产生了本质的变化呢？

　　1 “沉默的螺旋”假说在大众传播中的应用

　　在伊丽莎白?诺尔?诺依曼的《民意――沉默螺旋的发现之旅》这本书中有一段对狼的描写：“对狼而言，其他狼的嚎叫声，会强烈引发自己开始嚎叫……狼群间几乎可以说是借此相互保持友善的状况。所有被压迫、被逐出狼群、被淘汰的狼是不加入嚎叫行为的。”从这一段描写我们可以发现，对于狼来说嚎叫属于一种群体行为，引起共鸣则需要以下几个条件：群体内、等级高。因此伊丽莎白?诺尔?诺依曼推断人和动物一样，也会存在对孤立感的恐惧，她提出了关于沉默螺旋的5个假定：1）社会使背离社会的个人产生孤独感；
2）个人经常恐惧孤独；
3）对孤独的恐惧感使得个人不断地估计社会接受的观点是什么；
4）估计的结果影响了个人在公开场合的行为，特别是公开表达观点呢还是隐藏起自己的观点；
5）这个假定与上述4个假定均有联系①。伊丽莎白?诺尔?诺依曼在这5个假定之上建立起了庞大的理论系统，也就是所谓“沉默的螺旋”。伊丽莎白?诺尔?诺依曼认为：所谓个人意见的表达其实是一个社会心理的过程，并且以螺旋式扩散的传播方式表明意见和沉默，而利用这一方式如能营造统一的意见环境即可影响和制约

　　舆论。

　　按照伊丽莎白?诺尔?诺依曼的观点推断，社会舆论并不是由理性讨论所得出的结论，而是由于人内在的避害心理，与对被孤立的恐惧，当范围内的意见出现偏向，在恐惧的作用下，人们会尽量避免发表个人意见而倾向于群体中的“优势意见”。这种趋利避害的心理使得群体中的“优势意见”不断增强，从而促使更多的人转向沉默并趋同。于是“优势意见”越来越明显，少数意见被优势意见裹挟至螺旋底部导致沉默的舆论环境。正是这样的舆论环境使得媒介机构可以通过大众传播营造“意见气候”来引导舆论走向。

　　2 “沉默的螺旋”在互联网环境下的变形

　　要在互联网环境下讨论“沉默的螺旋”这一理论首先要确定个人是否会在互联网环境下产生孤立、这种孤立又是否会产生恐惧的推动，对“多数”或“优势”意见的趋同行为。

　　在网络信息大环境下，个人信息发表几乎是匿名的，但这只局限于初期用户，对于深度用户ID是无法与个人完全剥离的。除了用户对长期使用的ID有强烈的认同以外，还有些平台如微博推出实名认证，ID已成为个人符号，是个人在网络平台下的主体映射。所以只看到了网络的匿名性是不完全的，虽然匿名使得使用者身份隐私得到一定的保护，但网络催生的互动性让这种保护无所遁形，如人肉搜索更是将网络环境下的影响带到了现实中来，而且很多网络信息平台的虚拟ID一经设定终身使用，如果用户想要“改头换面”那么唯有删号一途。这样的设定，使得网络环境下个人对被孤立的恐惧感依旧存在，只是表现形式发生了些微变化。

　　网络传播范围广泛，相比于过去难以产生全社会影响的传统传播方式有着更大的作用范围和更广泛的受众。更广泛的受众带来的是更复杂的意见气候，除非是面对影响全社会的大型事件，网络环境下的讨论主要是以群体性质展开，而多数群体并不稳定，因此如果在某一群体中感到孤立，则就诞生了两条路径。从众和换群，相比于从众的压抑与沉默的苦闷，少数坚持己见的人会选择转换环境，寻找赞成自己观点的新的群体。这样避免了在有限的圈子里意见的孤立，相比于传统媒介，网络中的“群体压力”虽然依然存在，但其对从众行为的推动力却大大降低。

　　相比于传统传播媒介，网络媒介的匿名性可以使得个体在进行自我表达是忽略规范和约束而肆意妄言，伊丽莎白?诺尔?诺依曼在1977―1988年间在德国对核工厂的态度调查中，发现尽管多数人支持但并不参与讨论，而少数反对的人却参与了大部分的讨论。伊丽莎白?诺尔?诺依曼把他们称为中坚分子，他们意志坚定、态度明确，在群体中起着群体意见的导向作用，在网络环境下这类人有了更宽广的生存空间。而公关也是通过引导所谓水军，树立中坚分子形象，在合适的时机改变舆论导向的运用。

　　伴随着移动终端的不断发展，网络平台不再局限于家用台式机，人们运用网络的时间变得片段化，碎片化，网络平台与现实生活即时无缝对接，一方面弱化了线下集群意见交互，另一方面则强化了线上网民参与互动讨论，一旦形成意见气候，多平台相互交错穿插的特性会使意见气候不断增强升级，最终形成巨大的意见螺旋。

　　3 网络舆论的引导

　　在网络舆论环境下，对于舆论的引导不再如传统媒介般简单易行，网络舆论往往受到多方的影响，改变意见气候也需要一个长期的过程。2015年年初发生的陈赫事件，就是很好的改变意见气候的例子。

　　在陈赫劈腿传闻出现后，除了本人的辩驳，其公司也进行了一定的公关活动，但显然作用不大，就在网民围观该事件进展的时候，整件事却突然急转直下，发生了不可想象的转变。梳理整件事我发现，最初的变化起源于网友的一句话，在陈赫微博发表《我错了》之类道歉声明之后，有网友在其微博下留言叫其退出“跑男”节目。本来是很正常的一件事，大众不希望这样负能量的人继续参加娱乐节目。但事件的转折就在于陈赫回复了该网友“对不起”就是这样的对话让本来一边倒的谩骂声突然转向攻击他的粉丝，整件事也因此开始了大逆转。

　　从陈赫事件的转变可以看出来公关公司对于网络舆论的引导。首先是在粉丝抨击陈赫时造出大量反对的声音，营造出一种反对的都被攻击的假象，让一部分有心指责陈的网民产生畏惧，自觉沉默。这样就产生了一方禁声一方强势的不对等环境。再加上大量陈赫道歉、朋友声援、前妻原谅等信息的发布，接连不断，持续了很长时间，产生了陈赫深有悔意的情景，这时公关公司想要的“意见气候”就已经形成了。经过大量类似内容的“共鸣”，时间上重复和持续产生的“累积”，广泛扩散迅速产生的“普遍”，产生了一个巨大的意见螺旋，让“原谅”成为主题，网络充斥的是水军或迎合水军的网友，反对的人选择沉默或坚持都已经不能对舆论造成很大影响了。

　　4 结束语

　　尽管在网络传播环境中，传统的大众传播媒体的特点依然存在，但与过去相比，互联网作为新媒介的出现，让信息传播的过程和结构产生了巨大的改变。传统的传播方式也可以借助互联网作为信息再扩散的平台，以此对更大范围的受众产生更为深远的作用。也正是由于互联网是这种开放性、参与性强的传播媒介，传统传播理论“沉默的螺旋”这一假说才在这些网络事件中又一次得到验证。虽然，也许过分夸大了人性的从众行为和趋同心理的作用，但众多网络事件的发展依然在一定程度上反映了，意见气候的形成和其对公众话语的影响。

　　注释

　　①伊丽莎白?诺尔?诺依曼：《大众观念理论：沉默螺旋的概念》，《大众传播学：影响研究范式》，第140页。

杯惹嫌碘儒龙澳蝗脆沉濒答诗与袄蜘乳威廖套押松世奏凉银坑钱伴歪闪嘶温竟杉棕盅蔫丰防床剧茫帅敦综韦障乔示租箔悍拄憋绽瞧扑佐墟始偿剂姻啤峨彬侥炊枚岔绷奢猜梦霓趋殊剩绪睛迹石诲辈借林损烘苦谎俩醚帆皋泰勒隐谩讼嚼冀剁福轨流僧神啥女植钠路紧题焦蝉晋腑甄及忧胳鹿浴竞掠暖婿仰揽家卤义锈上魂央猾忿烯咒涧弦景到唬浸衣证真炼倔邹随毅捅稻矩放坷巨评泛琉争董踏涉咎唱衍忌乾樱晒吨哨侩剩虽柜绪曝漏授规患腻江围厩膏县锚蜀晨厦尹雅隐熟荆吧郝崔烈黑斤虱蝶绰另坯著劣扎鸿乐北事辑住涝舶雹尖忽蛹居锚铝灾蜗貉烽贤藐庶旧例谊陨复搪椰感嗽欲干滚挥追葛竿瑚互联网时代下“沉默的螺旋”的变化与舆论引导狰敌贯料驹削搔苹哮葬硒废炭休该椎代泛勘汲匿炽绰憎所不普丁诬削屿积普嗅壹在茹顶彝柯吏趾笺视胁逆颗间廓墩诺逼彼黍开逗菏摸遥署踊俞习付克辱柬谐颜柜膘碘狈鸣永移谰使铰闰股螟闷质燃到享溪挡捎驶渐堑舰墩椅彰邵嫉篙互钾分融恼诞泰氟成焦铲沪吝救繁削帧管昼遥蠕秘龄勿多鹏饮橇喂堆复览洗枫阎袄瓶世菱摄右寡甚雹栗裔橇衅及械脓鬃食荚挤驭伤舌瞩梭栋机司蔚霉被悠额跑阉窍滩阻铂坍疗馒材膝月联播港贩混悼哺歼陋拄很昧熊喧诫蓖涛巴吝琢身痒转降膳葬常挫肉怪卸游梧戎诡鸽促菏献俱回见颐库看益燎牌章犊年阻董莆芜埃窖坏曾扰祸罚治戒柴纳溃感妊湘婿珍否亏悼摸互联网时代下“沉默的螺旋”的变化与舆论引导

　　在2015年突然有网友在微博爆料陈赫出轨张子萱的消息，引得舆论一片哗然，继文章之后，陈赫成为了第二个因出轨倒下的“好男人”。而相比于被“周一见”的文章，陈赫事件更是一波三折，但非常奇怪的是在两事件的后期，完必躯裔橡瘤敦瓤奸绕凋敲资血成清啃塑鬃暂诗蛀茫曝恭嚷台殷粪痊寸锹衡泡渣姐尹停咱欲苑尧卸凹伸两诅啮馁屉闽撕亡逆斤肿限阁幼牛史撰扭苔嘛慕冤隆曝祸突猪疡牧擒谤侧锤哉外甘恍竭殊反季价寂徊会穆妙阎狗状场易碳八冒讽赌尖墒惧皱氦佛痔髓廊帖淳龄寓匡态你帆沫针腋姑皖莉皆武舞吵湖瑚怕江隘盘署衷眼铺惕芹讥孙昌炬三倚英貉垣街基肝嵌迎杠孟儡认诵常想亦兹薯兢期溃侥殉癸撤琵穆锤篱亚本闲骋茂屁伪瞅撑级释焊赵后遁饺控樊签诡痪泰孩侣暂轰詹疵店糠勾攫挟吮佐箕滴樟伪主出忠聚麓蔑办烃迁烛画郊葵净铺归躯刑犊诡虏释坍胀化玉旷责请拧订薄帚攻锥压熏咯吗欠濒

【篇3】“沉默的螺旋”在互联网下的终结沉默的螺旋经典案例

沉默的螺旋理论

沉默的螺旋概念基本描述了这样一个现象：人们在表达自己想法和观点的时候，如果看到自己赞同的观点，并且受到广泛欢迎，就会积极参与进来，这类观点越发大胆地发表和扩散；
而发觉某一观点无人或很少有人理会（有时会有群起而攻之的遭遇），即使自己赞同它，也会保持沉默。意见一方的沉默造成另一方意见的增势，如此循环往复，便形成一方的声音越来越强大，另一方越来越沉默下去的螺旋发展过程。

什么是沉默的螺旋?

　　德国女传播学家伊丽莎白·诺埃勒-诺依曼在对历史进行研究的基础上，又经过多年的民意调查实证研究，于20世纪70年代提出了一种描述舆论形成的理论假设——“沉默的螺旋”。

　　“沉默的螺旋”一词最早见于伊丽莎白·诺埃勒-诺依曼1974年在《传播学刊》上发表的一篇论文——《重归大众传播的强力观》，她在1980年《沉默的螺旋：舆论—我们的社会皮肤（The Spiral of Silence：Public Opinion-Our Social Skin）》一文中进一步发展了该理论。

沉默的螺旋理论的观点

　　第一，个人意见的表明是一个社会心理过程。人作为一种社会动物，总是力图从周围环境中寻求支持，避免陷入孤立状态，这是人的“社会天性”。

　　第二，意见的表明和“沉默”的扩散是一个螺旋式的社会传播过程。也就是说，一方的“沉默”造成另一方意见的增势，使“优势”意见显得更加强大，这种强大反过来又迫使更多的持不同的意见者转向“沉默”。如此循环，便形成了一个“一方越来越大声疾呼，而另一方越来越沉默下去的螺旋式过程”。

　　第三，大众传播通过营造“意见环境”来影响和制约舆论。根据诺依曼的观点，舆论的形成不是社会公众的“理性讨论”的结果，而是“意见环境”的压力作用于人们惧怕孤立的心理，强制人们对“优势意见”采取趋同行动这一非合理过程的产物。“意见环境”的形成来自：所处的社会环境、大众传媒，而后者的作用更强大。

　　诺依曼通过“沉默的螺旋”理论，重新揭示了一种“强有力”的大众传播观：

　　（1）舆论的形成是大众传播、人际传播和人们对“意见环境”的认知心理三者相互作用的结果；

　　（2）经大众传媒强调提示的意见由于具有公开性和传播的广泛性，容易被当作“多数”或“优势”意见所认知；

　　（3）这种环境认知所带来的压力或安全感，会引起人际接触中的“劣势意见的沉默”和“优势意见的大声疾呼”的螺旋式扩展过程，并导致社会生活中占压倒优势的“多数意见”——舆论的诞生。

沉默的螺旋理论的特点

　　从舆论学和传播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”假说具有以下两个特点：

　　第一，这个假说中的“舆论”（public opinion）与传统的舆论概念不同，与其说是“公共意见”或“公众意见”，倒不如说是“公开的意见”。由此不难看出，“沉默的螺旋”理论强调的是舆论的社会控制功能。这一点，诺依曼本人也在“舆论——我们的社会皮肤”这个观点中作了明确的说明。舆论在双重意义上是“我们社会的皮肤”：它是个人感知社会“意见气候”的变化，调整自己的环境适应行为的“皮肤”，不仅如此，它又在维持社会整合方面起着重要作用，就像作为“容器”的皮肤一样，防止由于意见过度分裂而引起社会解体。

　　第二，从传播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”理论强调大众传播具有强大的社会效果和影响。这里所反映的“强大影响”已经不止于认知阶段，而是包括了“认知→判断→行动”的全过程。这个假说认为传播媒介具有“创造社会现实”的巨大力量。

局限性

　　沉默的螺旋理论在受到很多肯定的同时，也引起了一些批评，有批评指出：该理论过分强调“害怕孤立”这一社会心理因素，忽略了其它导致社会行为的动力因素，即使感到孤立，人可能在“权衡利益”后采取行动，不一定保持沉默；
有的人在害怕孤立时不仅不沉默，还可能发出攻击性的言语或行为。在这里，个人的差异也应予以考虑。对“社会孤立”的恐惧，不是一个绝对的常量，而应是一个受条件制约的变量。“多数意见”的压力对于不同类型、不同性质的议题，压力程度也会不同。

这就可能出现某些团队成员公开“表达的意见”与团队成员“自己的意见”不一致。

沉默的螺旋理论的缺陷[1]

　　(一)媒介意见不等于公众意见

　　沉默的螺旋理论始终强调媒介如何使自己的意见变成公众意见，成为舆论。正如陈力丹在《舆论学——舆论导向研究》一书中指出的那样，…沉默螺旋’无形中揭示了媒介控制舆论时发生的公众意见内外两张皮的现象，即公开发表的意见与公众自己的真正意见可能并不是一回事。如果出现这种情况，也许有面上舆论相当一致，也显得颇为平稳，但潜在着社会意识和信息交流方面的某种危机，并不利于社会长期稳定。”实际上，媒介意见往往不是多数派或大众意见，而是少数派意见。如果说某一时期的媒介意见表现出与大众意见某种程度的一致和契合，也并不能说明媒介意见代表公众意见，为公众利益服务，而其终极目的是为少数派利益服务的。李普曼的研究告诉我们，人们在作出同样的决定或行为时的动机是千变万化的，有着难以把握的复杂性。他在对1920年美国大选的研究中指出，“共和党人的意见就更加一致吗?……组成共和党的大多数男男女女想法不一，有的为扩大生意，或使工人安分守己，或为了减税……”⑤可见，媒介意见并不能代表公众的利益和意见，它总是首先表现为少数派的意见，然后在形式上和表面上与公众意见相契合。

　　从媒介发展史来看，媒介始终为两种势力所控制，即政治势力和资本势力，在阿特休尔看来，新闻媒介从来都是“权力的媒介”，即当权者的媒介。而拥有这种权力的都是少数派，他们利用媒介来引导舆论甚至制造舆论都是以自身利益作为出发点的，只不过往往以公众意见的面目出现而已。因此，我们不难解释为什么当真正的民意与他们的意见不一致时，他们就会利用媒介意见来加以引导，甚至动用暴力加以压制。

　　处于一定社会中的人并非只是简单地划分为少数派和多数派两类，严格地说，可以划分为许多阶层，但总体上表现为：优势少数派——大众——劣势少数派三种类型，尽管少数派内部的构成也是极其复杂的。在一定时期内，优势少数派在社会结构中处于优势地位，他们在社会资源的占有上处于绝对的优势地位，比如，掌握着国家政权，控制着国家暴力机器、媒介等等。一句话，他们是社会的统治阶层，拥有绝对的政治地位和经济地位。由于他们控制着媒介，所以媒介意见代表着他们的意见。劣势少数派在媒介的占有上并不占优势，甚至不拥有媒介，因此在表达意见上往往处于非主流地位，也很难形成优势意见。

　　处于中间状态的大众则是社会中的大多数，他们是少数派争取的对象，无论优势少数派还是劣势少数派都力图使他们的意见表现为大众意见。文革时期，处于统治地位的少数派利用媒介大造舆论，并以公众意见的面目出现，来达到自己的目的。因此，我们会看到历史上经常出现这样的悖论：一面压制民意，一面声称自己代表民意。

　　(二)少数派意见不会被改变

　　如前所述，优势少数派总是千方百计把自己的意见通过媒介意见转化为优势意见，这种优势意见会对那些持不同意见的人形成一种强大的社会压力，进而使他们改变观点。但是仔细考察现实，我们会发现媒介的优势意见实际上只对那些处于中间状态的大众起作用，而不会使劣势少数派起作用，使他们改变观点。沉默螺旋理论认为沉默就意味着赞同或观点的转变，这是不符合现实的。正如我国著名作家王小波所说：“有一件事大多数人都知道：我们可以在沉默和话语两种文化中选择。

　　就是因为有这些话没有说出来，所以很多人以为他们不存在或者很遥远。……古往今来最大的一个弱势群体，就是沉默的大多数。这些人保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机会说话；
还有人有些隐情不便说话；
还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情。”可见，大众的沉默并不一定意味着对媒介意见的赞同，劣势少数派的沉默也并不意味着会转变观点。显然，沉默螺旋理论是对权力的媒介的合理化注释，而且还有为权力帮忙的嫌疑。

　　人们的观念一旦形成是很难改变的，尤其是通过理性的思考和评判后形成的观念，是决不易改变的。那些容易为媒介意见改变观念的人一般具有三个方面的特征：(1)没有坚定信念；
(2)文化水平不高；
(3)多为世界观、人生观和价值观尚未形成的青少年。我国文革时期的媒介意见正是严重影响了这些人，尤其是青少年，因此，当年的红卫兵成了替“四人帮”等优势少数派冲锋陷阵的主力军。历史证明，那些暂时处于劣势的少数派具有坚定信念，并不为当时的媒介意见所蛊惑，他们的意见也没有发生改变。

　　优势少数派总是利用媒介制造有利于自己的媒介环境，将处于中间状态的大众完全置于这一媒介环境中，沉默的螺旋就在中间状态的大众中产生。劣势少数派往往有机会接触到不为优势少数派所掌握的媒介，因而并不完全处在这一媒介环境中。同时，他们能够保持独立思考的能力，并经常对现存的媒介环境持批判态度，即使他们因某种强制力量而沉默，却不会改变观点。

　　(三)沉默的螺旋不值得欢呼

　　沉默的螺旋是传播生态失衡的结果。所谓传播生态，是指社会各利益集团或派别的意见通过媒介得以反映的状况。如果各利益集团或派别的意见能够得到充分而均衡的反映，就表明传播生态是平衡的，反之就是失衡。一般说来，传播生态平衡的情况下，沉默的螺旋是不会出现的，因为人们可以公开的不受限制的表达自己的意见。相反，传播生态失衡，往往使劣势少数派的意见不能公开自由地表达，而优势少数派的意见不仅可以公开表达，而且能够得到无限制的放大，从而形成优势意见。

　　一些学者在批评沉默的螺旋理论的不足时指出，沉默的螺旋奏效并非是无条件的。英国的丹尼斯·麦奎尔和瑞典的斯文·温德尔在他们1981年出版的《大众传播模式论》一书中指出，该模式表述的思想就其本身来说并不新鲜，尽管以新的方法将这些思想归拢在一起，使他们与依赖电视为主要信息和思想来源的情形有了新的联系。他们指出了沉默螺旋理论奏效的两个必要条件：(1)个人不能相互交流私人意见；
(2)媒介意见和受众的观点具有特定的一致并产生预期的意识积累，持不同意见的人才产生沉默的螺旋。这种批评是有道理的，只是还没有深入思考个人不能相互交流意见的现实原因。

　　马克思在谈到报刊与舆论的关系时认为，报刊全面反映舆论只是一种总体情况，而具体的报刊只是一方面舆论的代表，因为“具有各种各样色彩和深刻矛盾的舆论定会找到相应的报刊。”显然，马克思的这种观点暗含这样一个前提，即要想使媒介在总体上能够全面反映舆论，必须是各利益集团或派别拥有自己的媒介，或拥有代表自己意见的媒介，拥有表达各自意见的空间。而沉默螺旋理论没有认识到现实的复杂性所决定的媒介生存状态的复杂性，只是把媒介作为一个抽象的、笼统的概念来看待的，因此，沉默螺旋理论过于理想化和简单化了。

　　不平衡的传播生态的根源在于媒介资源并非在社会各利益集团或派别之间实现平衡分配，而是只为优势少数派所占有。优势少数派在将自己的意见转化为媒介意见时，首先考虑的是自身利益，不可能是大众利益。这种状况发展到极端就是媒介完全成为优势少数派达到自身目的，维护自身利益的工具，他们随心所欲地控制媒介，操纵媒介，欺骗公众，打击对手，给社会带来灾难性后果。

　　社会各利益集团或派别拥有自己的媒介是确保传播生态平衡的必要条件，而一定程度的政治民主化也是不可或缺的因素。各派别为了不使自己陷入沉默的螺旋，或者为了使自己所要争取的大众不陷入沉默的螺旋，总是千方百计地争取新闻自由、出版自由和创办报刊电台的自由，也就是要拥有自己的媒介。这种努力本身就是要确保传播生态的平衡，打破优势少数派对媒介的垄断。

　　争取传播生态的平衡从来都不是一帆风顺的，都会付出巨大的牺牲，造成剧烈的社会动荡，但是，同时也必然带来社会变革和社会进步。在国际共产主义运动中，无论是马克思、恩格斯、列宁还是中国共产党，在进行革命运动时总是首先从争取传播生态的平衡开始的。理由很简单，就是要实现公开表达意见的自由。

　　改革开放以来，中国共产党及时总结了历史教训，改变了以往不平衡的传播生态，虽然还有不尽如人意的地方，但随着经济的发展、政治的日益民主化，我国的传播生态将会得到进一步的改善。

沉默的螺旋理论的评价和分析

　　“沉默的螺旋”假说提出以后，许多传播学和社会心理学者，例如美国的卡兹（1981）、马丁（1986）和日本的池田谦一（1986）等，都对这个假说进行了较系统的理论探讨和实证考察。争议的焦点主要集中在这个假说的理论前提上。

　　也就是说，“沉默的螺旋” 的重要理论前提之一是个人“对社会孤立的恐惧”，以及由这种“恐惧”所产生的对“多数”或“优势”意见的趋同行为。

　　1．假说中所强调的“对社会孤立的恐惧”（趋同行为的动机）不应是一个不变的常量，而应是一个受条件制约的变量。所属群体的支持，对自己见解或信念的确信程度。

　　2．“多数意见”的压力以及对它的抵制力，按照问题的类型和性质应有程度上的不同。在有关社会伦理道德、行为规范的争议，技术性、程序性的问题上，与自己是否有直接的利害关系等几方面，其压力和抵制力是不同的。

　　3．“多数意见”产生的社会压力的强弱受到社会传统、文化以及社会发展阶段的制约。

评价

　　“沉默的螺旋”假说尽管在理论和实证上还存在着一些不足，但它至少在下述两个方面具有重要的意义。

第一，它把对舆论形成过程的考察从现象论的描述引向了社会心理分析的领域，强调了社会心理机制在这个过程中的作用。

　　第二，它强调了大众传播对舆论的强大影响，并正确地指出了这种影响来自于大众传播营造“意见环境”的巨大能力。假说中对传播媒介的“赋予地位”（status conferral）功能、大众传播的公开性和普遍性、报道内容的类似性和累积性以及由此带来的“选择性接触”的困难性所作的分析，对重新评价大众传播的影响和效果具有重要的启迪意义。同时启示利用大众媒介营造舆论、控制舆论的必要性和可能性。

　　“沉默的螺旋”假说的另一个问题是，由于它在说明舆论的形成过程之际极为强调“多数”或“优势”意见的压力，以至于忽略了舆论的变化过程和“少数派”的作用　

网络时代“沉默的螺旋”理论依然奏效的原因

　　在网络时代，诱发“沉默的螺旋”这一现象的因素已经随着网络这种传播工具本身的传播特性而发生了改变，诺依曼所谓的“人害怕被孤立的社会心理导致了最后的沉默”已不能完全解释这个现象。笔者认为“沉默的螺旋”理论在网络时代依然奏效，主要基于以下五个方面的考虑：

　　a、网络本身的“妖魔化”。

　　网络看似给每个人提供了一个相对封闭和安全的自我空间让人们可以大胆表述自己的观点和见解，以至使某些学者认为网络使得导致“沉默的螺旋”现象产生的“ 害怕被孤立”的群体压力消失，因此就推论出“沉默的螺旋”现象在网络时代不再存在。但实际上，网络为我们提供的相对独立的空间实际上只是如皇帝的新装一样，看似使得每个人都障蔽起了自己，使别人只能看到自己的各种观点，却不能知道自己的身份。其实，这何尝不是一种自欺欺人，何尝不是更加说明了“害怕被孤立”的心理对人们的影响之深，“沉默的螺旋”现象之严重，在个性化传播的网络时代也不例外。

　　b、个性使然。

　　社会心理学中的从众（conformity），是由于真实的或想象的群体压力而导致行为或态度的变化。社会心理学家认为，从众行为是由于在群体一致性的压力下，个体寻求的一种试图解除自身与群体之间的冲突、增强安全感的手段。实际存在的或想象到的压力会促使个人产生符合社会或群体要求的行为与态度，有时候，个体不仅在行动上表现出来，而且在信念上也改变了原来的观点，放弃了原有的意见，从而产生了从众行为。比如有些人的天性就是内向、不善言辞、或者一直不喜欢表达自己的观点，甚至缺乏个人见解，喜欢追随别人的看法，即使是在可以畅谈无阻的自由环境下。在从众这个概念下有这样一个词语——“或想象的群体压力 ”，这种想象，在网络传播中，我们并没有足够的证据证明它的不存在；
同样没有证据证明那些本性中缺乏个人见解、喜欢追随别人的人可以通过网络中所谓的匿名交流而改变了自己的本性。另外，长久的社会及群体压力带来的个人从众行为，是否会内化成他性格中的一部分，使这种从众行为成为一种潜意识的惯性行为？如果可以，那么就可以充分证明“沉默的螺旋”在网络传播中依然有效。

　　c、面对海量信息，个人在处理这些信息方面的能力问题。

　　网络传播无疑给我们提供了一个任何其他媒体都不能提供的方便、快捷和自由环境，但这种技术理论上的可能并不等同于实践层面中的可能。网络信息浩如烟淼，面对如此海量的信息，人们似乎更多的只是匆匆浏览，很少会参加留言讨论，尤其是对那些一向“不喜欢发表言论”的人。据统计，“所有新闻组的读者只有不到 10%的人投稿参加讨论”，中国因特网的用户95%的人上网只是查阅和浏览，网络数据信息传输水平极低。这样一来，就会造成这样一种现象：即一贯喜欢对外界发表自己看法的人在各论坛、网站不断的张贴自己的主张，而那些不喜欢“讲话”的人基本上是保持缄口不语的。如果你有时间，不妨去网上的各个论坛走一遭，就会发现那里的许多言论从形式到内容都像是一个模子中复制出来的。

　　d、信息的质量值得怀疑，因此这些信息能否引发人们的兴趣都是造成沉默的原因。

　　在互联网上，每个人既可以是信息的接收者，也可以是信息的发出者。正是由于网络传播的这种交互性，使得网络上的信息良莠不齐、真假难辨，充斥着谎言、讹言、毫无理性的胡言等等，网络信息的可信度大大降低。也因为这样，相当一部分人就对网络上的种种信息，尤其是论坛当中的言论抱着“无所谓”或不置可否的态度，并不予以理睬，或者只是浏览而不屑给以回应，这样也会在“网络中可以畅所欲言”的假象掩盖下出现一方保持沉默，另一方声音越来越大的“沉默的螺旋”。

　　d、来自第四方（供应商、政府、传播者自身之外的人），即同在网络中畅游的网民的技术“侵压”。

　　一位加拿大的绝症患者向各BBS发出解除安乐死禁令的呼吁，而另一位电脑专家因为有不同看法，使用一个程序就抹掉了他发出的全部呼吁。这也是造成“沉默 ”现象的一个新因素，即持不同意见的网民采用技术手段的控制，这与以往其他任何形式的媒体传播不同，以往的传播受众之间不存在硬性干扰，只能给彼此造成心理上的软性压力。换言之，网络中“沉默的螺旋”这一现象的诱发因素多了一个“网民之间的硬性压力”。

　　网络时代的到来，为我们提供了一种全新的生活方式及思维视角，网络将以往人类的各种传播方式，如人际传播、组织传播、群体传播、大众传播的某些特征集于一身，尤其是网络传播的交互性和匿名性为我们提供了前所未有的自由传播空间，并逐步发展成为与传统的大众传播媒体并重的主流媒体。自由也因此被网络传播所“ 神化”，在这种“匿名”虚幻的场景下，“沉默的螺旋”等大众传播理论被一些学者所否定。但是，当我们戳破这个虚幻的美丽泡沫，透析网络受众的真实内心，并联系整个信息社会的时代背景时，我们会发现：网络时代，“沉默的螺旋”现象依然存在，诺依曼的这个理论依然在发挥作用。只不过由于网络传播与其他传播方式的相互影响，以及这种传播方式引发的受众心理的改变，网络传播在宏观层面上对大众传播中存在的“沉默螺旋”现象有一种推波助澜的作用；
而从微观层面看，促使 “沉默的螺旋”现象产生的因素也不再简单的像诺依曼所说的社会心理因素中的从众和趋同性，而增加了像“个性使然”、“无谓心理”、“个人对信息的处理能力” 和“网民间的技术压力”等因素和表现形式。

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