古埃及贝斯神崇拜
时间：2023-02-10 23:45:05 来源：千叶帆 本文已影响人
杜雪婷
[内容摘要]贝斯神作为埃及古老的神祇之一，形象不同于古埃及传统的神。他常以正身站立的侏儒形象被刻画，并且随着王朝的更替，其职能也随着形象的变化以及与古埃及的其他神祇相互交融而变化着。贝斯神作为古埃及死者身体的保护神、家庭的保护神、妇女生产及孩童的保护神，其崇拜符合古埃及人、尤其是埃及社会侏儒群体的日常生产生活的需求。
[关键词]古埃及;贝斯神;侏儒
[文献标识码]A[文章编号]1674-6201（2021）04-0059-06
贝斯神，以侏儒形象出现在古埃及的历史上，它的形象被雕刻在古埃及人生产生活的器具上，作为死者的保护神而存在于古埃及的宗教体系外，同时作为家庭和妇女儿童的保护神存在于古埃及人的日常生产生活中。贝斯神的崇拜是民间化、日常化、生活化的体现。在古埃及宗教及神話中，贝斯神不属于传统的神话体系，即以赫留坡里斯为起源地的九神系、①以孟菲斯为起源地的三神系、②以赫摩坡里斯为起源地的八神系③和以底比斯为起源地的三神系。美国学者威尔逊认为，贝斯神是一位单独的个体神，他不属于任何一个神话体系，他的特点是拥有相对复杂的形象，是让人能够理解的图腾崇拜。⑤而在威尔逊之前，法国学者帕萨拉卡认为，贝斯神是古希腊的怪兽提丰，⑥因为贝斯神被刻画在丹德拉小教堂的墙壁上，形象与提丰相似。商博良在1827年出版的《关于查理十世博物馆埃及纪念碑的描述性通知》中首次对贝斯神的形象进行了研究，但遗憾的是，商博良仅通过对其羽毛头巾、络腮胡须以及豹纹皮肤这三个特点来认定他就是提丰。英国考古学家威尔逊于1928年在丹德拉哈托尔小神庙的浮雕上发现了刻有贝斯和哈托尔的象形文字及图像，通过对文字的分析认为，贝斯这一单词的埃及语书写形式是“Bs”或“Hi”，而提封的书写形式是“Besa”，故威尔逊认为其与提丰无关联。⑨1841年，威尔逊又进一步认为贝斯神是一个形象多变的个体神，并认为贝斯神不是哈托尔神的附属。之后的国外学者们多把注意力放在贝斯神的唯一性的研究上，并试图从其形象分析贝斯神是埃及自创神还是外来神;①而国内学者对贝斯神的研究相对薄弱。为此，本文将通过对古埃及不同时期的贝斯神形象的对比，分析其职能，并探究其崇拜原因，以期揭示出贝斯神在古埃及宗教神话中的独特性。
一、贝斯神的形象
古王国时期贝斯神多以丛林猫或者芦苇猫，抑或是家猫的形象被刻画在墓室墙壁，有学者认为，这一时期贝斯神代表着丰产。目前关于贝斯神最早的记录是在阿布塞尔发现的属于第五王朝法老萨胡拉的金字塔中的浮雕残片，浮雕中贝斯神长发垂到肩膀、短且尖的耳朵，脸上有明显的起伏线条。③在阿布塞尔发现的属于第五王朝法老奈夫尔伊瑞卡瑞的金字塔中的石灰岩雕像上，贝斯神被雕刻为短尖的耳朵、像狮子鬃毛般的齐肩头发。④在吉萨一座私人马斯塔巴中发现的一块装饰浮雕也有对贝斯神的刻画，浮雕描绘了一幅丰收仪式的场景，五个裸体的男孩围绕着一个身着缠腰布、脸戴面具、有着鬃毛般过肩长发的神跳舞。⑤
中王国以及第二中间期的贝斯神头部接近人类形象，不论是眼睛、鼻子、嘴巴，都与一般人类无异，但贝斯神身体大多以狮身形象刻画：皮毛油亮光滑、完整的尾巴以及簇拥在脸上的鬃毛，圆鼓的脸庞、弯曲的双腿、手里拿着巨蛇。在底比斯发现大量由河马牙制成的“魔法刀”护身符，贝斯神以野兽形象侧身站立，手持长刀垂依在象征生命的象形文字符号昂和（nh）之上，面部表情狰狞。⑧
新王国时期贝斯神的形象开始多样化，有戴羽毛王冠的也有手拿权杖的，有弹奏乐器的也有跳舞的，更有几个贝斯神同时出现在一个画面。这一时期工匠们把贝斯神装饰在日常生活的用品上，如花瓶、容器、镜子的把手、棋子、面具、战车以及小雕像。在阿拜多斯发现的属于图特摩斯三世统治时期的彩陶上，贝斯神头戴一顶巨大的羽毛王冠，面部滑稽，双手抱着一个婴孩蹲坐在彩陶的底座上。这是目前已知的贝斯神最早的头戴王冠的形象。⑨在阿赫米姆发现的属于阿蒙霍特普三世统治时期的绿色彩釉护身符组合中，贝斯神是头戴羽毛冠、五官硕大且狰狞、下巴有毛发、袒露的肚子、长臂屈膝的侏儒形象。从图坦卡蒙墓室考古挖掘出的罐子中，贝斯神以狮子形象伫立在罐子的底座上，左手倚靠在象征生命的象形文字符号之上，右手自然弯曲举过肩膀，头戴帽冠，胸前刻有古埃及象形文字。在麦地那发现的属于阿玛纳时期的贝斯神形象也是多种多样的，有演奏双长笛的，也有跳舞的，还有手拿权杖的形象，都被刻画在房顶上，其中贝斯神演奏双长笛的形象是第一次被记载。在图雅和尤雅墓葬中发现的床和椅子上，贝斯神被刻画成拥有翅膀的侏儒形象，威尔森认为，“有翼的贝斯神图像的灵感来自古代近东地区”。②
第三中间期时期的贝斯神形象更加注意对细节的刻画。在阿拜多斯出土的深绿色釉面护身符，贝斯神的头部圆润且丰满、双眼紧闭，半张脸布满络腮胡子、浓密且分明。③第三中间期时期的贝斯神戴羽毛冠，每一根羽毛都栩栩如生、线条明朗且垂直。而巨大的头部和面部则表情夸张僵硬，有学者认为，贝斯神形象的变化可能是利比亚人涌入埃及西部三角洲，篡夺第二十二王朝王位而导致的。正是这种利比亚风格的侵入，使得贝斯神的形象融入了大量的直线与过度的细节刻画，并主要体现在巨大的头部、深陷的眼睛、扁平的鼻子、长且浓密的胡须上。
晚期埃及时期贝斯神主要以脸谱形式被刻画在护身符、硬币、小雕像上，还有一些以全身形式被雕刻在印章、浮雕上。在苏萨发现了一些以贝斯神脸谱刻画的精巧彩色陶器护身符，其形象被刻画成头顶羽毛冠、肿大的眼睛、厚厚的嘴唇、高起的鼻子、肥硕的耳朵、圆圆的脸庞。罗马统治埃及时期的护身符上贝斯神的脸谱被雕刻在护身符的最上方居中位置，位于孩童形象的荷鲁斯头顶，这里的贝斯神头戴羽毛帽子，立直的眉毛、大大的眼睛、肥硕的耳朵、满是络腮胡子的下巴。⑦萨卡拉出土了大量关于贝斯神的浮雕，通常贝斯神身材矮小，膝盖向外弯曲站立着，生殖器外露，身披狮子皮毛，手拿鼓棒，头戴一顶巨大的帽冠，眼睛硕大，舌头外伸，头发浓密以及络腮胡子。⑧在丹德拉出土的浮雕上贝斯神身材矮小、脑袋硕大，肥头大耳搭配着杂乱无章的头发。⑨此外，还有未能确认其归属时期的贝斯神青铜人物雕像，戴白王冠，络腮胡子，左手臂弯曲右臂举起并且手持木棍，双腿自然分开且生殖器外露，不同于大多数的贝斯神形象，这座塑雕像没有肥硕臃肿的肚子。
就目前保存完好的贝斯神图像资料而言，他的形象不同于埃及传统神如荷鲁斯、伊西斯、阿蒙等的形象：双腿并拢侧身站立，头戴有象征意义的王冠，手拿代表永恒生命的标志和权杖，四肢纤细且修长，表情冷漠且固定。而贝斯神的形象却不是一成不变的，从古王国时期的动物脑袋搭配修长人形慢慢转变为拥有人的脸谱但身形矮小的正身形象。隨着王朝的更替，古埃及人对于贝斯神的崇拜也在不断地发展着，贝斯神的职能也在不断地变化着。
二、贝斯神的职能
从古王国到希腊罗马统治时期，贝斯神以不同形象出现在古埃及人的日常生产生活中，其职能也随着形象的变化以及与古埃及其他神祇的相互交融而变化着。
首先，以动物形象被刻画的贝斯神是古埃及死者身体的保护神。从被刻画在金字塔中作为古埃及丧葬文化的一部分到被刻画在奥西里斯床下作为复活仪式的组成部分，贝斯神为死者的身体提供保护。①根据考古发现，古王国时期，贝斯神主要出现在王室与社会精英的墓葬中，但其具体职能我们却不得而知。而新王国以后，在阿拜多斯发现的奥西里斯神庙的浮雕上，贝斯神被刻画在奥西里斯的床下，作为复活仪式的组成部分，在亡灵书中他的职能是保护死者的心脏免受蛇虫等敌人的侵害。②
其次，贝斯神以怀抱婴儿的形象揭示出他是古埃及妇女生产的保护神。这种保护主要是通过贝斯神的魔法咒语成功驱走恶灵来完成的。古埃及人认为，贝斯神的魔法力量可以通过“魔法刀”来发挥作用，在分娩过程中，这些刀子放在孕妇的肚子上以拯救她们的生命，并且缓解分娩疼痛。妇女生产时放置一个刻有贝斯神形象的护身符在其额头，念诵四遍魔法咒语：“胎盘快下来，下来，下来。我是荷鲁斯，我是荷鲁斯，我的召唤是为了让正在分娩的她变得比以前更好，好像她已经分娩了。看，哈托尔会把象征健康的护身符放在她身上。我是救她的荷鲁斯。”通过念诵咒语请求神的帮助。因此，贝斯神的形象被刻画在菲莱神庙及丹德拉神庙用于妇女分娩的小教堂的墙壁上，浮雕中的贝斯神手抱婴孩的形象，被埃及学家认为他在妇女生产时起到了保护作用。⑤也有学者认为，贝斯神可以通过跳舞、喊叫和摇动摇铃吓跑任何潜伏在产房周围的恶魔。⑥在古埃及神话中，贝斯被认为与塔沃里特、哈托尔、伊西斯与荷鲁斯一样是女性分娩的保护神。到公元三世纪，在孟菲斯出土的一块石灰岩石碑上，贝斯神与普塔·帕塔伊科伊合在一起，站在手持蛇和剑的鳄鱼身上，在铭文中贝斯神被认定为“伟大的女性子宫之主、保护者、守护者、治疗者、喂养者和觉醒者”。⑦
再次，以狮子形象被刻画的贝斯神是古埃及家庭的保护神。在阿玛纳时期，虽然埃赫那吞通过宗教改革把埃及由多神崇拜变为阿吞神一神崇拜，阿吞神作为埃及的唯一神而备受推崇。但实际上，大多数古埃及人依旧崇拜他们的传统神，即使在改革的最中心地区——阿玛纳城，从保存的石柱和墙壁的浮雕上仍能发现古埃及人对贝斯神的朝拜。⑨在阿玛纳地区，贝斯神作为房屋的装饰物存在于古埃及人的日常生活中，被称为“家庭之神”，代表着过去的日子。一些埃及学家认为，贝斯神被雕刻成站立的狮子，经常与河马女神联系在一起，作为一种原始崇拜存在于古埃及人的日常生产生活当中。
第四，以手持乐器形象被雕刻的贝斯神是古埃及自然的保护神。新王国以后，贝斯神开始演奏各种乐器，包括琵琶、长笛、双簧管、竖琴以及手鼓，其手持乐器用来制造噪音，这将吓跑邪恶的灵魂，同时也被认定为是古埃及的喜神、音乐之神，是一位具有保护音乐、舞蹈、演奏等方面能力的神衹。在萨卡拉地区出土的关于贝斯神的浮雕大多以滑稽脸谱、一只手击鼓另一只手拿着一条蛇的形象出现，因此有学者认为，古埃及人相信贝斯神有保护他们免受蛇虫迫害的能力。①
最后，以站立在幼年荷鲁斯身后形象被雕刻的贝斯神是古埃及孩童的保护神。在古埃及神话中，赛特用一口棺材杀死了奥西里斯，幼年的荷鲁斯是王位正统继承者，其成长的过程中充满着无助和艰辛。现保存在芝加哥大学东方研究所博物馆中的护身符上贝斯神站立在双手擒着两条蛇脚踩鳄鱼的幼年荷鲁斯身后，并有铭文记载：“贝斯，俯瞰年轻的荷鲁斯！你保护我对抗沙漠中所有的野兽，河中所有的鳄鱼，所有的蛇和蝎子，所有用下颚咬人，用尾巴螯人的昆虫，在洞穴里攻击的各种爬行动物。”②有学者认为，正是贝斯神的帮助才使得年幼的荷鲁斯成功度过了无助的被迫害的童年。③而在神话故事荷鲁斯与赛特之争中，奥西里斯死后拉神本是属意赛特作为奥西里斯的接班人来统治上下埃及，其他诸神忌惮赛特的强大也不敢支持荷鲁斯，只有荷鲁斯的母亲伊西斯和智慧之神托特支持荷鲁斯。这也从侧面反映出，荷鲁斯为奥西里斯的复仇之路是异常艰辛的，其成长的环境也是饱受艰难与险阻的，而贝斯神站在荷鲁斯神身后是作为幼年荷鲁斯的保护神而出现的。
伴随埃及文明的发展，贝斯神崇拜也传播到外域，尤其是伊朗地区。有学者把贝斯神同化为伊朗神话中的光明之神密特拉，认为可以使人们的身体避免被恶灵和有害生物的伤害，从而成为密特拉神的替代者或是对应者。而考古发现，波斯军队使用的水壶上也刻有贝斯神的形象，这也证明了其与军事活动相关联，作为军队的保护神传播到伊朗地区，并与其地方神相结合。
三、贝斯神崇拜的原因
根据现有的文献和考古资料，我们没有发现贝斯神崇拜的专属神庙、固定祭祀仪式以及神职人员，但他却被刻画在金字塔中作为死者身体的保护神、被刻画在丹德拉哈托尔神庙的小教堂中作为妇女儿童的保护神、被刻画在房屋家具上作为家庭的保护神、被刻画在小雕像上作为荷鲁斯的保护神而存在。贝斯神能备受推崇，一方面体现在其作为家庭生产生活的保护神、符合广大人民群众的需求，同时其与古埃及的众神有着密切的联系，并且他也顺应了王权的统治需要;另一方面，他与古埃及的社会群体有着必然的联系。
神庙是神祇的栖居所，是人对神崇拜的圣居所，祭司在神庙中进行祭祀活动以满足神祇的需求。法老是神庙的最高祭司，他指派高级祭司代其执行神职，而普通民众只能在特殊节日被允许进入神庙外院。但贝斯神的崇拜没有正式的神庙、祭司与祭祀仪式，人们在家中就可以向其祭拜。在古埃及的家庭祭祀活动中，神祇被供奉在一个神龛里，神龛里有石碑、桌子、水罐、火盆和花瓶。在家中进行崇拜可能是神庙祭祀仪式的缩影，包括献上食物和奠祭以及在神的雕像前烧香。在那些买不起石碑、供桌和花瓶等较为贫困的家庭中，人们便在简陋的住宅里放置一尊简单的贝斯神雕像，并向其提供他们能买得起的东西。人们主要通过日常活动来崇拜贝斯神，如被刻在家具上，尤其是床上，以保护人们尤其是儿童免受夜间可能出现的恶魔的伤害。有学者认为，他的这一特点与经济相关，“贝斯神的图像和护身符显示了他作为家庭神灵的极高知名度出现在头枕、护身符、手镯、沙发、床、椅子、镜子、刀和许多其他家用物品上”。①正是由于贝斯神的崇拜仪式简单且日常，符合最普通的民众祭祀要求，而活跃的商品买卖活动也促使贝斯神能够不断被人们祭祀崇拜。
古埃及是一個典型的农业国家，在国家政体中统治阶级只占人口的一小部分，绝大部分人口是农业生产者，而宗教则是统治阶级维系政权稳定的手段之一。因此，贝斯神作为古埃及底层社会群体的家庭保护神，顺应了古埃及王权统治的需要。再者，贯穿于古埃及文明发展始终，埃及是一个政教合一的国家，神是国王的保护者，国王是神在人间的代理统治者，③神权与王权一直是相辅相成的。于是在古埃及神话体系中，荷鲁斯作为王权的保护神，贝斯神作为孩童以及幼年荷鲁斯的保护神这一职能顺应了王权的发展。
另一方面，现有考古资料中的贝斯神一直以侏儒的形象出现，这一点也让我们注意到古埃及的一个社会群体—侏儒。古埃及人认为成年侏儒是一种具有特异功能的人，能够克服分娩前后的所有危险。研究证明，50%的新生侏儒在分娩期间或婴儿期的头几个月死亡。⑤因此，古埃及人相信以侏儒形象出现的贝斯神能够生存下来，必定具有战胜邪恶势力和幽灵的能力，他将能够凭借他的魔力保证分娩安全，并在之后为母亲和儿童提供魔法保护。从现有的考古资料中我们了解到，在史前巴达里文化时期埃及就有侏儒了，而在古王国时期，侏儒主要是以贵族的私人管家而出现，因此侏儒在当时拥有较高的社会地位，没有人认为侏儒是一种病，⑦大多数侏儒和正常人一样从事日常的生产生活，有的侏儒还拥有政治和宗教头衔以及死后拥有豪华墓葬。在中王国时期，侏儒作为王室贵族的育婴师，职能单一，社会地位降低，也不再被赐予头衔。新王国以后，侏儒不再出现在王室贵族的生活中，《阿美尼摩普的教谕》就曾呼吁大家对侏儒要尊重：“不要嘲笑盲人，不要戏弄矮子，不要给瘸子制造麻烦。不要戏弄神明庇佑下的人，不要因为他们的失败而感到生气。”⑨说明这一时期侏儒在社会生活中逐渐丧失社会地位，成为被嘲笑和歧视的对象。由此，贝斯神崇拜对应了古埃及侏儒的发展，从古王国时期被刻画在墓葬中成为死者身体的保护神，慢慢过渡到装饰品家庭生产生活用品，成为妇女儿童的保护神。贝斯神的职能更加符合侏儒现实身份转变的特征。
结语
在古埃及，贝斯神崇拜随着王朝的更替而发生着变化，贝斯神以其独特的形象存在于古埃及神话体系外，但又与其有着密切的联系。从古王国时期作为丧葬仪式的装饰品逐步发展为奥西里斯复活仪式的组成部分，成为死者身体的保护神，到中王国时期作为妇女生产保护神。新王国以后他的职能更加多样化，不仅作为家庭与妇女儿童的保护神而存在于古埃及人的日常生产生活中，还作为幼年荷鲁斯的保护神而被推崇。贝斯神的崇拜一方面反映出古埃及人在日常生活中的生产需要，另一方面也反映出古埃及社会侏儒群体的社会地位的变迁。
（责任编辑：郭丹彤）
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