共读《论语》之“仁与礼”当仁与礼矛盾时，取仁舍礼
时间：2023-03-02 12:15:07 来源：千叶帆 本文已影响人
文/陈金华（北京市丰台区丰台第二中学语文教师、陈金华特级教师工作室主持人）
《论语》精深广博，常读常新。《十几岁》杂志与北京市丰台区丰台第二中学陈金华特级教师工作室共读《论语》。一期一主题，探寻《论语》的内涵；
一期一真题，探索“整本书阅读”的真意。
在一万一千多字的《论语》中，孔子100 多次提到“仁”，70 多次论及“礼”。可以说，“仁”与“礼”是孔子挂在嘴边的高频词。
所说照见所想。何为“仁”？何为“礼”？孔子为何爱说“仁”与“礼”？我们通过下面这道思考题来一探究竟。
阅读下列文段，回答文后问题。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语•里仁》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语•雍也》）
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；
己所不欲，勿施于人；
在邦无怨，在家无怨②。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语•颜渊》）
【注释】①出门如见大宾，使民如承大祭：出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
②邦：诸侯统治的国家。家：卿大夫统治的封地。
“忠”“恕” 的内涵是什么？“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”是否矛盾？
上述思考题本质上是在探究孔子思想的核心“仁”的具体内涵及“忠”“恕”的关系。据此，我们先要思考：
何为仁？
《说文解字》中言：“仁，亲也。”《礼记·经解》中言：“上下相亲,谓之仁。”仁的本义和核心是指人与人相互亲爱。孔子将仁看作最高的道德标准。《论语》虽多次提到仁，但对其并无确切的定义，孔子总是在弟子“问仁”时给予不同的回答。综合《论语》中孔子对仁的阐述，我们可对仁作如下基本理解：
其一，仁（仁道）是孔子思想的核心或主线。“吾道一以贯之”“夫子之道”中的“道”，即为仁或仁道。
其二，仁的实践途径和方法是忠、恕。忠、恕是仁的一体两面或两翼。忠，体现为尽心竭力助人，其内涵为“己欲立而立人，己欲达而达人”；
恕，体现为推己及人，其内涵为“能近取譬”“己所不欲，勿施于人”。“仁道”即“忠恕之道”，与人们常说的尽心尽力、将心比心、推己及人类似。
其三，仁之根本为“孝悌”。孔子说“孝弟也者，其为仁之本与”，由孝而忠，由忠而仁，是孔子的期待。
其四，仁的实践表现是爱人、爱物。是“厩焚。子退朝”问人、“不问马”的重人贱畜，是“子见齐衰（丧服）者，冕衣裳者与瞽者（失明的人），见之，虽少，必作；
过之，必趋”中对“齐衰者”“瞽者”的同情、矜悯和对“冕衣裳者”的尊敬、以礼待之，是“钓而不纲，弋不射宿”的悲悯与良善。
其五，仁之境界可大概分为三个阶段：一是向善，包括“我欲仁，斯仁至矣”的道德自觉和“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”的行为自觉；
二是“忠恕之道”中立人达人、推己及人的仁境；
三是“博施济众”的圣境。仁是圣之始，圣是仁之成。
至此，前面题目的答案已不言自明。
孟子在孔子“仁”的基础上，提出“性善说”，并发挥孔子的“德治”思想，推己及人倡导“仁政”学说，影响深远。
何为礼？
礼最初并不是指礼制。在殷商时期，礼指的是祭祀神灵、祖先的仪式。
那么，孔子思想中的礼是什么呢？
孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”“人而不仁，如礼何？”孔子思想中的礼并非玉帛之类的礼物或形式。他认为，人如果内心不仁，是无法正确对待礼的。
孔子思想中的礼，体现在个人、社会和国家层面上。
在个人层面，孔子讲孝悌，如前所述“孝弟也者，其为仁之本与”；
讲报恩，比如“子生三年，然后免于父母之怀”，这既是仁之实践，也是礼的体现；
要求“克己复礼”，要抑制自己的欲望，使言行合于礼。孔子强调人若“不学礼”，则“无以立”。
在社会层面，孔子崇古尚礼，主张恢复礼治秩序。孔子认为当时的“礼崩乐坏”，导致了“八佾（古代只有天子才有资格使用的舞蹈规格）舞于庭”这种僭越礼仪、破坏礼制的恶行，导致了“觚不觚”的名实分离和纲常失序，导致了“天下无道”和“陪臣执国命”的混乱局面。孔子重视“告朔之礼”，说“我爱其礼”，认为“周监于二代，郁郁乎文哉”，天下应“从周”。唯如此，才能恢复礼制和礼治秩序，才可能使“天下有道”“礼乐征伐自天子出”和“庶人不议”。
在国家层面，孔子主张“正名”和“正名”后各安其分。孔子认为正名才能言顺，他说“名不正，则言不顺；
言不顺，则事不成；
事不成，则礼乐不兴；
礼乐不兴，则刑罚不中；
刑罚不中，则民无所措手足”。孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”“君君，臣臣，父父，子子”，强调彼此要各安其分，义务和责任对等，认为这是国家礼制和礼治秩序得以规范的重要前提。而宋儒将“克己复礼”曲解为“存天理，灭人欲”，认为“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，则将君臣父子的关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子义务，不讲君父的责任，把封建专制制度推向极致。这与孔子的意愿是相悖的。
概而言之，礼不只是礼物或形式，还是礼器、礼仪、礼乐和礼制，更是“克己复礼”“为国以礼”后“天下归仁”的礼治秩序、礼治国家。
后来，荀子继承并深入思考了孔子“礼”的思想。他倾向于用法律的手段对礼加以约束，主张将礼视为基本纲领，法作为基本准绳，礼法并用，施礼必先起法。
内仁而外礼
仁与礼有什么关系？孔子认为仁与礼关系密切。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼并不只是玉帛、钟鼓等外在形式，还有更重要的决定和支配这些形式的思想内核。这个内核就是“仁”。换言之：仁是礼、乐的内核，礼、乐是仁的外在形式。
颜渊问仁，孔子说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己”，并说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。孔子明确告诉我们：礼是仁的目的和外在表现。孔子认为“孝悌”是仁之根本，所谓孝悌就是尊尊、亲亲，是在宗法制度下的亲情和伦常，同时又反过来为巩固宗法制度服务。
由此，孔子思想中的礼，就是建立在仁的基础上的讲制度、讲规范的礼，是带着仁爱之心的克服“色难”而和颜悦色孝敬父母、遵守“三年之丧”等规范。孔子思想中的仁，是在礼的规范和指导下的仁，是以“君君，臣臣，父父，子子”的等级制为前提和目的的仁爱。这点与墨家取消等级差别的“兼爱”和西方宗教提倡的“博爱”是不同的。
总而言之，仁与礼是“内仁而外礼”的关系，礼是内在仁爱精神和外在礼仪形式的统一。
当仁与礼矛盾时
仁与礼不能两全时，取仁还是取礼？从孔子对管仲的评价中可以窥见孔子的选择。
《论语》中体现孔子对管仲评价的章句主要有三章：
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！” （《论语•宪问》）
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。” 子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（《论语•宪问》）
面对子路、子贡对管仲“不仁”“非仁”的质疑，孔子却认为他具有仁德，是位仁人。
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”
“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （《论语•八佾》）
孔子为何一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲为“仁者”？
孔子否定管仲“知礼”，是因为管仲僭越了。“三归”“反坫”和“塞门”等建筑，是国君才能享有的。管仲居之则是违“礼”的行为。
孔子主张仁人志士应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又当了原政敌齐桓公的宰相，为不忠不信。这看似违背了仁道，但孔子却肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公息兵戈、解纷争，用和平手段维护了华夏的统一，使天下百姓免遭异族奴役。
这说明，孔子认为仁的最高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，能否“博施济众”，能否安定百姓，而不是只讲求小节小信。
孔子肯定管仲的大节大信，而忽略其小节小信，说明孔子在仁的认知上是知权达变的。当然，孔子否定管仲知礼而肯定管仲为仁者，也表明他在内仁外礼上有时是存在矛盾的。
同时，也可以看出，孔子评价人、事时的第一标准是仁。当仁与礼有矛盾时，他往往取仁舍礼。
根据《〈论语〉选读》所学，结合下面材料，完成下面题目。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）
子贡曰：“君子亦有恶乎？” 子曰：“有恶，恶称人恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”（《论语·阳货》）
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）
1.（1）第一则材料中，孔子教育弟子要爱人：在“颜渊，季路侍”章中，孔子表达了自己“爱人”的志向，其具体内容是什么？
（2）第二则材料中，孔子说憎恶四种人，另举一个孔子“恶人”的例子。
2.有观点认为，第三则材料中的“能好人，能恶人”，就是“能够使人有好名，能够使人有恶名”。试举例分析。
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