魏晋风度几人知——《六方集思壶》的创作及刻饰

时间：2023-04-24 16:20:06 来源：千叶帆本文已影响人

陶金兰

江苏宜兴宜兴 214221

在中国的历史上，魏晋时代是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的年代，那个时候生存环境极为险恶，而当时的人们多特立独行，又颇喜雅集。正是这个时代，士大夫们创造影响了后世的文人书法标杆。还有竹林七贤等人，他们喝酒纵歌、清静无为、洒脱超逸，他们所代表的魏晋风度得到了后来很多知识分子的赞赏和追慕。王羲之无疑是魏晋风度的一个优秀代表，大家都知道他是非常爱鹅的，在“晋书王羲之传”当中也有所记载：有一个道士，他非常想得到王羲之手书的黄庭经，由此他就精心调养了一批良种的白鹅，经常在王羲之和友人郊游的地方放养。后来，王羲之终于偶然碰见了这群白鹅，十分惊喜，非常喜欢，便想买些白鹅。道士说你只要给我写一篇黄庭经，我就将这些鹅全部送给你，王羲之于是非常高兴，欣然写毕带着鹅回去了。这篇作品《黄庭坚》被称为王右军的正书第二，后人就是由于这个典故便将“黄庭经”也称作“换鹅经”。李白的诗句“山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”说的就是这个典故。

魏晋风度是后世文人所普遍追崇的一种精神境界，他们是有着极高高度的。像王羲之和竹林七贤，他们的言行举止有魏晋风度，在他们的作品当中也有魏晋风度。从作品来讲也就是说“风格即人”，风格中有学养，还包含着天性。在中国书法的书论当中有一个概念是“字如其人”，这个理论我想放在绘画、文学以及紫砂艺术作品当中都是一样的。那么人的风格也就是作品的风格，而人的学养其实都能够体现在作品的方方面面。当然这种魏晋风度，除了后天的学养及性格养成之外，还包含着天性。当人的思维境界上升到一个很高的高度以后，就很可能回归自然，找到自己最本真的天性的东西，这种天性其实也是自己的个性，每个人的天性是不同的，这对于艺术创作来讲是非常宝贵的东西。

紫砂壶在陶瓷界是非常典雅而又独特的一种存在，它质朴又不失光泽感的自然本色，很多简约耐看甚至精致典雅的造型，包括蕴含大千的这种丰富内涵，都使得品茶人和爱壶人沉浸其中。如果仅仅是从实用和技法的角度来评价紫砂壶，那是远远不够的，因为通过陶刻装饰，紫砂壶的这种内涵和外延得到了更大的强化。随着人们生活水平的不断提升，人们已经对文化内涵和艺术审美高度的需求越来越强烈，已不单单满足于司空见惯的紫砂器型和装饰题材，更多的是向更有文化深度和高度、能启人哲思的这种装饰方向转变。

当然，这种艺术内涵和深邃，甚至包括它的高度表达起来是非常有难度的，这就需要作者要不断地开阔思路，同时能够在思想意识上不断地有所提升，且加强书画和陶刻的功底，使娴熟的技法为流畅的表达提供最坚实的基础。作品内涵和高度的提炼是非常有难度的，它需要作者进行更广泛的阅读和丰富的人生体验，同时还要加入自己的思考和娴熟的技法，让自己的表达能够与众不同，能够具有自己很独特的艺术语言。笔者认为，可以从中国古代的文化典故、奇闻轶事入手，来挖掘其中的故事性，以符合藏者的需求和好奇心，以及他们的审美兴趣点。有些传统文化中奇闻轶事典故本身就具有很好的文化高度，在传统中推陈出新，翻新出自己的新意是很重要的一种艺术表达。

此壶名为“六方集思壶”（见图1），为了契合壶铭，我的陶刻装饰就做了极度的延展，试着从魏晋风度的喜爱之鹅入手进行阐释。这件作品陶刻画面没有增加更多的内容，删繁就简，只是刻绘王羲之的形象和一只鹅，大面积留白，留下了更多的布局空间和艺术想象空间。画面多以线条勾勒为主，同时用刻刀刮出人物发饰、衣服的褶痕，着重于把握人物和鹅的神韵、情态。在中国古代绘画的摹形状物当中，神韵是最为难得的，对于人物的神情和动物神态的这种刻画，是尤为显现作者功力的，不但需要有丰厚扎实的书画基础，而且要有娴熟的陶刻刀法训练，这样才能够得心应手，做到从容不迫地挥写刻画，这种松弛的书写状态会给人们更加美妙的行云流水的感觉，创作本身是松弛的，这种松弛其实也是一种非常难得的创作状态和艺术高度。艺术之路依然漫长，我将上下求索，希望我的陶刻内容指向的选择和表达能够引起观者的共鸣和喜爱。

图1

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