情欲 超市最【情欲的非理性之旅】
时间：2019-02-10 05:38:36 来源：千叶帆 本文已影响人
关键词：《好色一代男》 非理性 超现实 肉体快乐至善 偶然性 摘 要：日本元禄时期三大文豪之一的井原西鹤在文学史上的定位以写实主义著称，但是他的处女作《好色一代男》却是非写实的，体现的是非理性主义。主人公世之介身上存在明显的非理性特征：世之介是个超现实的人物，是情欲的化身；不受任何理性束缚的放纵生活体现了肉体快乐至善的原则；传奇般的一生揭示了人生的偶然性。世之介是西鹤对封建理学思想的戏谑，是对“人”的非理性问题的关注，是对欲望的人本主义式的言说。
日本元禄时期三大文豪之一井原西鹤在文学史上的定位以写实主义著称，他的作品代表着日本写实主义的顶峰，因此，日本文学史在提及他的处女作《好色一代男》时均从写实主义的角度，认为主人公世之介是町人（商人、手工业者）的代表人物，他身上体现了町人追求享乐的特征。持这种观点的学者有晖峻康隆①、王启元②、王若茜③等。他们主要从时代背景、世之介的出身分析，认为《好色一代男》真实地反映了町人的生活和理想。但是，这种观点在很多方面却不能自圆其说，例如，世之介除了出身是町人外，通篇小说却很难找到他跟町人对得上号的特征，说他真实地反映町人的理想也就显得很牵强。《好色一代男》虽然在日本的文学史上是一部划时代的作品，是日本浮世草子（一种世俗小说）的开山之作，但目前国内围绕《好色一代男》的专门研究极少。从写实主义先入为主的观点很难揭开井原西鹤写《好色一代男》的意图，这也许是研究《好色一代男》的瓶颈所在。近年来，已有不少日本学者尝试从另一角度去诠释《好色一代男》，比较有代表性的有谷胁理史的世之介超人说④，野间光辰的世之介复合体说⑤。笔者尝试从非理性主义的角度解读《好色一代男》，揭开井原西鹤的创作意识。世之介并不是町人的代表，他的身上存在明显的非理性特征：世之介是个超现实的人物，是情欲的化身，他的身上没有道德、伦理、宗教的束缚，整日沉浸于无穷无尽的情欲追求之中，世之介的一生，充满了传奇色彩，恣情放纵、善恶并存。不受任何理性束缚的放纵生活体现了肉体快乐至善的原则；传奇般的一生揭示了人生的偶然性。世之介是西鹤对当时“存天理，去人欲”的封建理学思想的戏谑，是对“人”的非理性问题的关注，是对欲望的人本主义式的言说。
一、世之介的超现实性
《好色一代男》成书的元禄时代⑥，是日本货币经济活跃，文化灿烂的时代。货币经济的确立，使商品经济日趋活跃起来，城市日趋繁荣。全国形成了以大阪、江户、京都为中心的商品经济圈。与商品经济的蓬勃发展相对应的却是武士的日益贫困以及幕府财政危机的加重。对此，幕府一方面提高年贡，增加对农民的剥削，另一方面对城市的町人也加强了压榨。在经济生活中担当着重要作用的町人在封建的等级制度“士农工商”中却是处于最末端。町人个人的价值、尊严得不到承认，虽然富有但享受不到充分的自由和权利，因此，在当时中上层的町人阶层中所产生的文化势必带有很浓的享乐主义色彩，产生了称之为“元禄风”的时代精神。《好色一代男》的主人公世之介出生于一个富裕的町人家庭，一生沉溺于享乐。很多评论者认为世之介是町人的代表人物，作品是写实的、是时代精神的反映，这种结论依据的是世之介的出身和享乐这两点。
《好色一代男》中让世之介跟町人有点关系就是开篇的第一段交代了世之介的父亲梦介是个有钱町人，但接下的一句西鹤就刻意把梦介从町人中分离出来，“他置赖以生存的家业于不顾而前往京城，昼夜沉迷于女色和男色之道”⑦。世之介长大成人后，有关他不具备町人特质的描写就更多了。“一听到称金银的声音，就觉得无聊”；贪财妓女的外号是“勺”，他却“不解其意”，笨拙地问：“是指她们善于舀取人心吗？”他的朋友，也是“放弃生意，宣布歇业”之人。西鹤是要把世之介作为“人”来表现，所以他有必要把他身上阶层的烙印去掉，世之介本人，甚至连他的父亲、朋友都不具备町人的特征。这些铺垫性描写，跟《好色一代男》序言中提到的创作意识密切相关。
西鹤的友人西吟在为《好色一代男》作序时，把该书称为“滑稽的，恶作剧式”的小说，西吟在序中写道：“……在一个秋天的夜晚，我前去拜访鹤翁向他讨教‘人心’的问题。鹤翁在夜色中悠闲地躺着说：‘这个问题先贤已多有著述，你既来问我，这就是我的回答。’于是递给我这本滑稽的书。”
西鹤是要写人心、人性，具体到《好色一代男》中就是对情欲的描写。西鹤写处女作《好色一代男》时41岁，其时他已抛家舍业，剃度出家整整七年了。西鹤虽然出身于富裕的町人家庭，但他从少年时代就热衷于俳谐的创作，以才思横溢、狂放不羁著称于世。《好色一代男》的成功让他的创作由俳谐转向了浮世草子，他后来不仅继续写好色物，也写町人物、武家物，町人作家之称主要来源于他后来写的反映町人百态的町人物。而《好色一代男》主要是写人的本能、欲望，是对当时“存天理、灭人欲”封建理学思想的戏谑。西鹤不仅没有将世之介作为町人形象来描写，甚至还刻意淡化他，让世之介变成一个情欲的化身，从而增加小说的滑稽性和戏谑性。
二、放纵中的快乐至善原则
理性主义认为人的本性就是根据理性原则而过上理性生活，所谓“理性生活”包含有两层意思：一层是按法律规定来实现的理性生活；另一层是按道德观念或意志信念来实现的理性生活。⑧概而言之，理性的生活就是要节制欲望和遵守礼法。服从于理性的权威，事实上就是要做到行善积德。在《好色一代男》中，西鹤却是把世之介放在理性的对立面上。他的生活，是一种非理性的、放纵的生活。世之介身上，没有传统伦理道德的束缚，没有金钱方面的锱铢必较，即使是锒铛入狱也不忘谈情说爱。他是一个没有法律、宗教、道德的欲望的化身，更谈不上行善积德，他视肉体的放纵和快乐为最大的善。
《好色一代男》的开篇就写道：“稍瞬即逝的樱花，只可供感叹；普照大地的月亮，也难免没于山际。唯独男女间的缠绵快乐无尽。”月雪花是中世纪以前日本文学的游乐对象，体现一种风雅的趣味。《好色一代男》开篇的第一句话就把传统的游乐对象调换成男女间的情事，传统的审美观念在一开始就摈弃了，将审美的对象从自然物转移至人本身来，展开了世之介非理性的情欲之旅。
宗教的约束对世之介是无力的。他被父亲驱逐出家门，迫于无奈出家。但在寺院里，他无休无止地和三个美少年厮混，法衣也变成了抹布。“他仔细思索，感到信佛毫无乐趣，来世如何，谁也没看见过，最终还是觉得以往那种既不近鬼神、也不见佛院的人间俗世更好些。于是，他断然放弃信仰，卖掉了珊瑚念珠，琢磨着出去重新享受人生。”
法律在世之介面前形同儿戏。他勾引良家妇女被剃掉了一边的鬓角，样子怪诞，于是被错当成嫌疑犯投进监狱。在狱中，世之介“用牙签蘸着天花板上的灰尘，多次写情书勾引隔壁的女人”。
“家”的伦理观念在世之介身上是不存在的。《好色一代男》的“一代”即为没有子孙的意思。世之介虽然也曾经在情欲之旅中有过自己的孩子，但他“把孩子扔在六角堂旁边转身而去”。婚姻对他如过眼烟云，万贯家财也照样没能拴住他放荡的心。“他没有父母、没有儿女，也没有固定的妻室。”在世之介行将去女护岛之际，他做了两件事，一件是“将礼品赠给了太夫们（最高级别的妓女），并祝愿她们能永为名妓”；另一件是把自己剩余的六千两黄金埋于东山深处。“永为名妓”是世之介对妓女的美好祝愿，一般对妓女这个特殊的行业“早日从良”是她们的最好出路，但是西鹤在《好色一代男》最后的压轴篇幅上，却要她们不要掉进婚姻的囚笼中。因为“一旦正式为人妇，就会变得粗俗了。”对婚姻的否定，实际就是西鹤对“家”的伦理的叛逆。
世之介行为放纵，而作为符合主流社会的德行基本上是没有。不仅是世之介，西鹤也似乎没有善的意识，《好色一代男》中涉及数量众多的妓女，西鹤仅仅是把她们作为情欲对象加以描写。对举止高雅、床技高超的加以赞美；对贪财的、粗俗的又加以调侃，他对妓女似乎没有任何同情、怜悯之心，对这个特殊阶层的存在也没有任何不满和批判的态度。《好色一代男》究竟要褒扬什么样的人性？贯穿世之介一生的享乐主义回答了这个问题：肉体的快乐就是最大的善。
非理性主义将自然性看作人的本性，善就是幸福快乐，因而趋乐避苦、趋利避害或者自保、自利、自爱就构成人的活动的推动力量。⑨世之介抛弃与他患难与共的若松、若狭两姐妹；勾引阿初、次郎吉的老婆等后，又把她们抛弃；将自己的孩子弃之寺院。他所做的这一切都是为了追求自己的快乐幸福，因而西鹤不认为这是他人性的残缺。
善有善报，恶有恶报，行善者能够登天堂，作恶者必定下地狱，是人的道德行为的基本前提。世之介却无视寺院的清规戒律，对神明甚为不恭，但他找到属于自己的快乐，快乐即至善，所以西鹤认为他不应受到什么报应。
世之介也有行善的时候，如多次为妓女赎身；与三笠的生死与共。但他的善行并不是社会伦理道德教化出来的产物。他施善的对象都是地位卑微的妓女，并不符合社会的价值观。他施善的原因并不是为了救苦救难，更多的是出于一种怜香惜玉，因而也是非理性的。
西鹤的这种非理性、非道德的肉体快乐至善原则，同与提倡个性解放的西方人文主义思潮是一样的。以自然本性为人的本性，虽然在反对封建的禁锢中起到过积极的作用，但从一开始就有其致命的弱点，注定了它不能长久，因为它是以降低人的地位，提倡人的动物本能来维护人性的。《好色一代男》的出版无疑是给当时压抑的社会氛围下了一场清爽的及时雨，是在物质本能意义上发出的解放个性的先声。但这毕竟无法解决社会问题，西鹤本人也意识到这一点，所以，他后来的町人物、武家物的创作意识与《好色一代男》有很大的不同，反过来是宣扬封建的伦理道德。
三、世事难测的偶然性
历来对《好色一代男》批评最多的就是它的故事进展缺乏逻辑性、连贯性，争议最多的就是小说最后的女护岛之旅。
《好色一代男》全书8卷54节，各节的故事之间并没有什么必然的因果的联系，显得很随意，有的故事甚至没有结局。世之介19岁前在父母身边不学无术却无师自通男女之事，19―37岁被父母逐出家门，虽然穷困潦倒却不改其好色本性，37岁时继承了万贯家财，从此过着纵情声色的生活。世之介在30岁时就想：“世上的一切都是由地、水、火、风、空组成的，人也是由这五种物质生成。人的生命最终都要归还给阎王爷。……这三十年的人生，其实就是一场梦。今后的前途如何呢？要怎么样就怎么样吧。”在《好色一代男》的最后一节，世之介想：“因为不曾为了祈求来世的安乐而信仰过什么，……即使现在有心改弦易辙，也难再步入圣洁佛门了。可悲的前途啊！以后会成为什么样子？随它去吧！”很显然，《好色一代男》并不是一个勤劳致富，劝善惩恶，因果报应的故事。世事难测的偶然性、随意性贯穿了《好色一代男》的始终，因此，故事进展的缺乏逻辑性、连贯性也就成为必然了。
《好色一代男》中西鹤最后给世之介安排了一个去寻找比日本本土更具情欲诱惑力之地――女护岛的结局。“看准了一个晴好天气，他们便从伊豆岛出发了。到天和二年十月末，人们已完全听不到他们的音讯。”关于这样的结局表明了西鹤什么样的意图，历来争议甚多。比较有代表性的有山口刚、晖峻康隆、野间光辰。山口刚认为是对《源氏物语》中“云隐”的戏谑化，因为世之介是西鹤对光源氏的俗化，这点已达成了学术界的共识，所以这是作为对应完整性的结局处理；晖峻康隆认为这是对近世町人阶级向往光明的讴歌；野间光辰认为这表现了世之介最后对人生充满了绝望，极端的享乐放纵并不能完成对町人苦闷空虚的救赎，自信心丧失殆尽，只能离开日本另谋出路⑩。
世之介的一生充满了偶然性和戏剧性，女护岛之旅，是西鹤让世之介这种传奇人生的继续，茫茫大海，道德、伦理、宗教将更加显得飘渺无踪，世之介或能找到属于他的桃花源女护岛，或者是葬身鱼腹，一切皆为偶然。这种虚无的观点与江户时代作为“官学”{11}的朱子学大相径庭。江户时代德川幕府采取禁教锁国政策，扶持有利于维护封建特权阶级利益的朱子学。朱子学强调一切事物，无论是自然的，或人为的，都自有其理。天地有阴阳的二元对立，人间也应有上下尊卑的秩序。“存天理，灭人欲”即是要维护等级身份秩序，抑制人的本能欲望。要将朱子学戏谑化，就有必要将朱子学宣扬的“天理”变成人的本能欲望，左右世之介的是本能的欲望，他的命运处处体现了人生的偶然性，时而穷困潦倒，时而一夜暴富。既然整篇小说的风格处处体现了与“理”的对立，那么对最后生老病死的自然规律也不要，而是让世之介去女护岛这样的故事结局也就不足为奇了。笔者认为，《好色一代男》的缺乏逻辑性和连贯性，也是一种对理性的戏谑，最后的女护岛之旅，是对全篇结构和内容的呼应和深化。
总之，《好色一代男》中主人公世之介的情欲之旅充满了非理性的特征，具体体现在西鹤塑造人物的超现实性，以及对情欲放纵行为的肯定，对因果报应思想的漠视。正如王向远指出的：个性解放的第一步，则表现为冲破中世纪禁欲主义的束缚，包括实现性的解放。……西鹤则是东方人本主义在日本的第一个代言人，其创作成为世界性人本主义思潮的一个组成部分。{12}
（责任编辑：水 涓）
作者简介：杨曼，广东技术师范学院外语系讲师，硕士研究生，研究方向为日本近世文学、中日比较文学。
① 晖峻康隆．1953．西�笔下的游里生活. 解释与鉴赏[J].至文堂：十八卷一号. 1953.
②井原西鹤.好色一代男[M]. 王启元，李正伦译.中国电影出版社，2004：扉页.
③王若茜，齐秀丽.浮世草子的婚恋世界[M].宁夏人民出版社，2005：7
④谷胁理史.西鹤研究序说[M].新典社，1986：63.
⑤野间光辰.关于《好色一代男》.大东急纪念文库公开讲座演讲录[C]. 勉诚社，1980：105.
⑥大致是1688年-1705年期间，町人文化到了其鼎盛的时代，文化史上将这个时期称之为元禄时期。
⑦井原西鹤. 好色一代男[M]. 岩波书店，2002：1.原文引用均出自该书.
⑧⑨张志伟，欧阳谦.西方哲学智慧[M].中国人民大学出版社，2004：99，72.
⑩浅野晃.好色一代男的世界. 西鹤物语[C]. 有斐阁，1978：62.
{11}江户时代幕府第五代将军德川纲吉公布“宽政异学之禁”（1790年）后，其他学派受到压抑，朱子学成为地位独尊的官学。
{12}王向远.论井原西鹤的艳情小说. 外国文学评论[J]. 1994：（2）.
