对他心知问题的探讨:环境问题小论文

时间：2019-02-13 05:47:14 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：在当代西方心灵哲学认识论中，关心的主要是他心知和自我意识这两大问题。随着国内外对心灵哲学的探讨和研究，他心知问题的探讨逐渐凸显出来，并且形成了一些有代表性的理论著作。本文主要是对他心知问题的相关知识点进行梳理和整合，以便为这一问题提供更明晰的思路。
　　关键词：他心知；类比；反思
　　一、何为他心知问题
　　所谓他心知问题，就是：我心以外是否有他心存在？如果有, 如何予以证明?我们能否认识他心及其活动、过程、状态和事件？如能认识是怎样认识的? 其基础、根据、性质和过程是什么？
　　二、他心知问题的基本进路
　　通常我们都认为通过他人的行为尤其是他人的言语行为可以推知他人的心里在想什么。我们每个人都有这种习惯性的推理模式，并且这种推理往往是对的。然而哲学常常是反思的学问。当我们问到：我们根据他人的行为是怎么推断出他人的心理状态呢？我们有什么理由能把自己身上经验到的心理与行为的联系去套用在别人身上？由于主体间认知的不对称性，他心知问题的怀疑论便产生了。在当代西方的他心知问题中，大多数哲学家都是以克服他心知问题上的怀疑论为目的和出发点，从而展开激烈的争论。
　　综合国内外的相关学说，对他心知问题的解答大致可以分为两条逻辑线路：一是基于二元论的基础上去解决心身问题，认为心灵是不同于身体的另外一个实体。二是消解在二元论的基础上对他心问题的解答。
　　罗素的类比论证。罗素认为对他心的认识是建立在类比推理的基础之上的。根据他人行为与我们行为的类似性，从而推断他人与我一样是有心的。“我们必须求助于某种可以比较合理地叫做‘类推’的东西。别人的行为在许多方面与我们自己的行为类似，因而我们假定别人的行为一定有着类似的原因。”总之，在罗素看来，对他心存在的信念，借助类比法可以证明我们有到达他心的桥梁，从而认识他心。
　　假说――演绎证明与“云室”痕迹类比。假说――演绎证明理论认为：一种关于不可观察的东西的理论或假说，只要它允许我们比其他竞争的理论更好地解释和预言可观察的现象，这样的理论和假说就是值得相信的。根据这一观点，福多等思想家则试图运用科学的类比――“云室痕迹”类比去解决他心知问题。把“云室痕迹”类比在人的身上，把人的行为比作白色小水珠痕迹，证明存在处在另一极的粒子比作心理状态。从而类推出他心是存在的，并且是可以认识的。
　　行为主义的解决方案。在行为主义看来，类比论证是存在着很大的问题。他们认为他心知问题上的怀疑论错误的根据是一开始就把心理与行为分开再来去解决问题。其实根本就没有这种界限，他们主张认识他心就是认识他人的行为或者行为倾向，两者就是一个东西。
　　心理学行为主义认为：如果说人的心理存在的话 ,那么作为科学的对象 ,它一定是客观的、可观察的行为，只要将人的环境联系起来，通过把整个刺激和反应的复合体分析为组成它们的刺激元素和断片，最终就可以获得像物理学知识一样的、关于 “他心” 的客观知识。
　　哲学行为主义认为：心理语词或概念指称的就是行为本身，谈论一个人的心,就是谈论它的行为倾向。他们主张对他心知问题的解决要从对语言分析开始，要重新诠释“心”。赖尔在《心的概念》中指出：二元论关于心灵的观点犯了一个“范畴错误”。把心与物的区别看作同一范畴内的区别，如把心灵看作是不同于身体的另一实体。从而导致了两种实体相互作用的等问题。赖尔还指出，心灵这一概念所指的只与人的行为有关，关于心灵的描述实际上就是身体行为的描述。因而我们是可以有到达他心的桥梁的，他心是可观察的。维特根斯坦的“反私人语言论证”。他认为：尽管我们无法进入他心,检验别人的经验是否与我的相同,但这并不排斥存在着谈论心理现象的共同语言。只要我们具有共同的表达疼痛的自然方式，我们就不可能用一个只有自己才能理解的符号来表达疼痛。总之,在维特根斯坦看来，没有只为自己所知道的隐秘自我、内心经验和用以描述它们的隐私语言,通过对公共语言的理解，可以获知他心。艾耶尔的归纳论证。否认有隐秘的、非物质的心灵实体，主张关于他心的谈论实际上是关于实际的或可能的感觉经验的谈论，因而借助于对这些经验的归纳和论证，我们便可认识他人的心理。
　　三、他心知问题的反思
　　他心知问题，一直以来受到很多学者的关注，从兴起到现在，对是否能获知他心这个问题，始终没有得出一个确切的答案。在我看来,对他心知问题的解答已经开始走向了自然化、科学化的道路，已将心灵自然化、科学化了。在上面的分析论述中，不管是哪一种理论其自身都是存在一定问题的，于是，主张只有在科学的框架内，问题才可以得以解决，心身同一论正是心灵自然化的一种尝试。它的优越性表现在：首先，它继承了行为主义将心灵研究科学化的方法论导向，都将心灵研究中的形而上部分作为没有意义的命题而加以排除。另外，将自然化的思想贯彻到本体论讨论之中，在新的自然主义框架里重新讨论心是什么、心身关系如何等问题。这无疑是具有积极意义的。
　　
　　参考文献：
　　 [1]高新民.现代西方心灵哲学[M].武汉:武汉出版社,1996.
　　 [2]沈学君.他心问题及其解答[D].华中师范大学,2004．
　　 [3][英]吉尔伯特・赖尔.心的概念[M].北京：商务印书馆,1992．
　　 [4]罗素.人类的知识[M].北京：商务印书馆,1982．
　　
　　（作者单位：华中师范大学政法学院）

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