[狮吼声中的卢梭魂] 狮吼声
时间：2019-02-11 05:42:07 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：清末革命派小说中的卢梭已然符号化，这些文学文本对现代――民族国家的构拟，是以传统帝国体系为其资源的。这一以民族主义为底色的政治文化的生成性，隐藏着当时以及后来的知识人之于“新中国”政治考量和设计的全部奥秘。
关键词：清末 革命派小说 民族主义
一个有趣的现象，清末具有革命倾向的新小说，作者往往不可考。约略推断，作者注重小说的宣传作用，非以写作为业，雁过而不留名。又，此类小说少有终篇，情节完整性阙如，如《狮子吼》《自由结婚》《女娲石》等①。怀仁的《卢梭魂》则是革命派创作中罕有的叙事完整的小说，小说以“神仙授书”的笔法许诺一个光明的未来，激励人们投身反满、救国的事业中去。
之所以将《卢梭魂》作为分析对象，除了情节相对完整，还因为以“卢梭”为题吸引读者，尤具深心。小说开篇对卢梭的评价极具代表性：
欧洲西境，法兰西国，有一名儒，唤作卢梭。论起他的学问，在那法国也要算是数一数二的。远者天文地理，近者物理民情，以及各国语言文字，他却无一不晓，无一不精。因此，一生著述不下数十种。其中最有势力的，就是那一篇《民约论》。后来欧美两洲掀天揭地的革命军，便是这篇文字播的种子。
卢梭乃当时知识人最为熟悉的精神导师之一，无论是改良派，还是革命派，都对他推崇备至。以《新民丛报》为例，第五号刊载卢梭遗像，在第十号梁启超《国家思想变迁异同》一文中称卢梭为“平权派”代表，后又撰写长文《民约论巨子卢梭之学说》②介绍卢梭思想。革命派更是把卢梭当做精神导师，其《民约论》（今译《社会契约论》）甚至成了青年志士案头必读书。这类情节在革命派小说中经常出现：《自由结婚》中关关的书房，“只见壁上挂着两幅天文地舆图，同那些古今东西女豪杰的照相；书桌上罗列各种普通学科教科书，此外还有什么《政治浅说》《民约论讲义》《通俗法兰西革命史》等书，都是看已熟烂，书中都有红字批着。”《东欧女豪杰》中亦两次出现卢梭的《民约论》。小说中俄国虚无党的事迹，是由一位叫做华明卿的中国女性转述的，“法国大哲学家卢梭著的《民约论》”是她的案头必读。小说中另一个人物，俄国女虚无党人桃宝华，“房内纵横不过二十英尺，东边放着一个书架，架上齐齐整整插着黑智儿的《权利哲学》、卢梭的《民约论》、耶尔贞的《谁之罪》、遮尼舍威忌的《如之何》。”这些书籍不但是女英雄们的闺中至爱，情节推动的道具，无疑也是作者所属意的政治思想书目。在《狮子吼》中，青年志士的革命导师文明种更是用卢梭的《民约论》思想来鼓励他们，“照卢骚的《民约论》讲起来，原是先有了人民，渐渐合并起来才成了国家。”文明种将之称为“精神上的学问”，“不过是‘国民教育’四字。换言之，即是民族主义。不论是做君的，做官的，做百姓的，都要时时刻刻以替民族出力为心，不可仅顾一己”。学生经过了文明种鼓励，人人以国民自命，以各种方式投入到“救国”的行列中。要言之，卢梭“主权在民”的判识成为自清末以来最为激励人心的政治动员口号之一。
相对而言，改良派基于政治安定的考量，不主张革命。黄遵宪在一通致梁启超的书札里就指出，“今以中国麻木不仁痛痒不知之世界，其风俗之敝，政体之坏，学说之陋，积渐之久，至于三四千年绝不知民义民权为何物，无论何事，皆低首下心，忍受而不辞，虽卢骚再卢骚千万卢骚至口 舌疲，亦断不能立导之行也。”③
回到小说《卢梭魂》。表面观之是一部荒诞小说，实则是一部寓言。在“楔子”中，卢梭的灵魂来到中土地狱，遇到黄宗羲、展雄、陈涉，“又将那《民约论》上的道理，仔仔细细的发挥了一回。……从此便在这里，做个安身立命的地方了。”卢梭来到“中土地狱”后，开始煽动革命，“你看那班驼背蛇腰，一把胡子的，血凉心死便可不去理会他了。那些青年子弟，都是活泼泼地，可以动得的，把这确真道理，细细的讲给他听。等他明白了，再来这里联络大家，乘时起事，搬倒这一起魔王。大家共和，议些法律，谁道黑暗地狱里不能轰轰烈烈的做一番文明事业呢？”于是，反抗暴秦揭竿而起的陈涉，“真偷着空儿去城里城外，把卢梭的议论播扬起来，引诱那些青年。没有几天，沿街遍巷，也有索读卢梭文字的，也有极口夸赞卢梭的。便是那些不成正气，鬼头鬼脑的，也自随声附和，嘴头上播出‘民权’二字了。”
冥王把四人送往东方唐人国，又将一号女犯武则天送往唐人国：“安排专制鬼，束缚自由魂。”唐人国早被曼珠人占领。显然，这里的唐人喻指汉人，曼珠喻指满人。四位英雄与武则天都已转世再生，从后文“这座迷魂大阵，陷在里面的还有一人，黄发蓝眼像是西洋模样”也可见出。在唐人国，“那姓朱的人丁成千成万，却没有一个肯替先人争光，也只好算是七零八落的一个破落户罢了。”显然，“姓朱的”乃明之遗民。官逼民反，朱胄、东方英、武立国等占领汉山，打算“夺回唐地，驱尽曼珠人”。朱胄为首的唐人占领汉山的独立峰、自由峡，“造起聚义厅来，管理这汉江、汉山一切的事情。”在少年志士黄人瑞、华复与占山为王的强如虎、郑洪等联合起来，共同反对以女王为首的曼殊人。在华复的建议下，“聚义厅”改为“独立厅”，“端底这‘聚义厅’名目，脱不了那寨主大王的一些习气。此地既然名为独立峰，不如就用‘独立’二字。”他们不再是梁山好汉“替天行道”的造反，其参与推动历史进程的自觉也由传统的“农民起义”变为争取“民族独立”的政治革命。华复遇到只知八股的迂腐的学堂先生、只知禄与利的举子等，“许多旧党，个个心凉血死，没有一个可以挽回”。黄人瑞则看清“那些唐人在这里的，只是学一套精致的鬼话，妆一身刁钻的鬼形。够得上当洋奴，拍外国人的马屁，便已心满意足，余外的事情，总不管了”。所谓的“志士”不过是“吃革命饭”的空头革命家。失望之余，黄人瑞邂逅会党领袖郑洪，“说起来，唐人还没做牛做马，服属异族吗？怎地大家都是胡装胡服，拖着一条尾巴，学那曼珠人的打扮呢？……趁着此时，有了‘瓜分’二字，轰动大家，大家也好明白这同族异族的界限。然后振作起精神，轰轰烈烈，竖起唐人的旗子，这不是一个好好的机会吗？”
现实中，革命党也确曾与秘密会党联合，甚至革命党的领袖加入他们的组织，孙中山之于三合会即为一例。但由于革命党与会党的宗旨与组织原则迥异，他们的合作终难修成正果。
小说结尾再次使用荒诞手法，描写曼珠女王与汉山的战争，朱、黄、华、强四家英雄，一齐陷在女王“妖术”阵里，喻指朝廷对志士的软硬兼施的几种手段：功名、官职与牢狱。正在“朱、黄、华、强四位英魂，被那阵里各样宝物摄住了，心中模模糊糊的摸不着出路”的时候，出现了一位神人：“他便是四千年前唐人中一个领袖，人人都叫他做黄帝。”黄帝抛下来一件宝物――指南针，破了女王的阵，并送给他们一个镇山宝物：自由钟。
小说以作者怀仁讲述神仙授书作结：“原是一个半通不通的学究，他来的正好。这里有小小的一个说部，命他携去，当作评话，去到那长街短巷一带地方讲说起来，好教人间知俺唐人也能经文纬武，辅世安民，不是那一等做奴、做隶、做牛、做马，永受外人羁绊的。”通过怀仁所提示的下一卷第五回的题目《听自由钟汉山倡义，布独立檄唐国胜欢》，可预见唐人国最终战胜曼珠国取得独立。
以寓言的形式，小说的排满倾向，始祖黄帝的预言，对于卢梭等的推崇，通过留日回来的少年志士，先有一块根据地，然后联络山大王、会党等形式，都是其时革命派小说中常见的。
以《狮子吼》为例，在“楔子”里以石屏飞函以及梦的方式将革命的原因及动力讲述了出来，并用“混沌人”寓指汉人，用“野蛮人”寓指满族。与《卢梭魂》的结尾相似，《狮子吼》中也在半空出现了黄帝，“吾乃汉人始祖，轩辕皇帝是也。吾子孙不幸为逆胡所制，今逆胡之数已终，光复之期不远。”以民权村为根据地，文明种传播卢梭的民约论，少年志士孙念祖、孙绳祖等留学国外，狄必攘则去内地联系会党、山大王，从小说中所给出的信息，“且说中国的国民，经此几番风潮，痴梦也惊醒了一些，出洋留学的，日见其多，东南海中一个小岛，产生几位豪杰，后日竟把中国光复转来，变为第一等强国。”也可见出其对未来的乌托邦想象。
对于现代――民族国家的构拟，自然地以传统帝国体系为其资源，其中“黄帝”的身位恰好是对“皇帝”颠覆之后的“再造”，而不是简单的移置与挪用。这一移挪，可以说隐藏着当时以及后来的知识人之于“新中国”政治考量和设计的全部奥秘，使黄帝纪年与西历――公历对举，将中国文化的历久不衰作为民族认同的逻辑起点，使“祖国”成为具有归属感的情感资源。
从这些小说类似的情节设置可见出，这类小说有着共同的模式：联络有生力量进行排满革命，并为他们鼓吹的“排满”的“小民族主义”寻找历史根据――以黄帝为中心来重构汉民族的历史。具有革命倾向的小说，为后来中国文学的激进主义、浪漫主义埋下了伏笔。
①本文所参小说均见：董文成、李勤学主编：《中国近代珍稀本小说》，春风文艺出版社1997年版。
②中国之新民：《民约论巨子卢梭之学说》，《新民丛报》第11、12号，1902年。
③丁文江、赵丰田：《梁启超年谱长编》，上海人民出版社1983年版，第302―303页。
基金项目：唐山师范学院博士基金项目“清末新小说中的‘救国’想象”（10A01）的阶段性成果
作 者：郑丽丽，文学博士，唐山师范学院中文系讲师，研究方向为中国现当代文学。
编 辑：赵红玉E-mail：zhaohongyu69@126.com
