【与老子一同超越】庄子对老子的超越

时间：2019-02-14 05:30:18 来源：千叶帆本文已影响人

　　周代末年是个乱世。可以肯定的是老子的心里已经抛弃了那个乱世。也大抵因有远去之志，于是老子在公元前516年前后选择西游秦国。那一年，周王室发生内乱，老子也受到牵连，蒙受失职之责而辞旧职。宫廷的纷乱，戎伐的无情都让老子决然地想要离去。相传老子一路看见野外一片荒凉：断壁残垣，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息。目击这一切，老子是否心如刀绞已经无从知道，但是在《道德经》的《德经》四十六卷中却真实地记录着这样一句话：
　　“天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。”
　　老子敏锐地捕捉到了“戎马生于郊”，并且警示性地指出这是乱世无道之象。国运已败，天下再无安宁之处。而以多种版本流传下来的老子出关就是以此为缘起。按照通行的出关版本，也许要感谢那个关令尹喜，若不是他惊觉天上紫气东来，也不会执意留下老子，无此，则老子的五千言更无从追索。老子出关后，其人再无音信，所留下的这五千言从此便成了老子的代言。这五千言里着重讲了“有”和“无”及二者的关系，从现代哲学观念看，“无”当是老子哲学的本体，从这个本体出发，又出现了一系列五彩斑斓的论断：无为、虚静、柔弱等等，而无为一度成为老子的代名词，成为五千言这一浓缩的又一浓缩。致使一提起老子，众人心中便自发地涌出无限个“无为”一类的字眼，这些字眼又排列组合，于是老子就被冠以各种“消极避世”的名号，而再也无人想起那个踽踽出关的“元老子”。
　　我们回到正史中去看看老子的模样：
　　老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字�，周守藏室之史也。
　　 ――《史记・老子韩非列传》
　　楚国苦县就是今天的河南省鹿邑县，再详细一些的话，厉乡曲仁里应该是在鹿邑县的太清宫镇。老子生于此地说法至今有些争论，今取主流，此不赘言。《史记》记述老子的开篇如此，籍贯处所，姓氏名字，工作官职都一一列出。关于老子的出关，司马迁也有记载：
　　老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”（《史记・老子韩非列传》）于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
　　我们可以看到这段记述的结尾很有意思，“莫知所终”，而老子的“所始”却很详尽精确。有很多学者也注意到了这一点。司马迁著史记是有过实实在在的一番考证和行走的功夫的，所著必稽考前人诸说，如若是他讲“莫知所终”，那么老子的去向也大抵到此为一段落了，要么是无从知道，要么是全不足信。老子的出关给老子又添上了一抹神秘色彩。不过这也证明了前句评价老子修道德之说――“其学以自隐无名为务”。
　　中国的诸子之中，老子较之孔子更有一种出世的超越性格，而较之庄子却又少了一些飘逸和对现实的痛切批判。然而先秦时以老子、庄子的人格和思想为基础的道家其实并非对现实人生投以冷眼。庄子对所处现实的批判从不遮遮掩掩，他冷峻的态度、刻薄的字眼几乎很完整地还原出一个外表对乱世抱以愤恨态度、内心怀有无限孤独的战斗者形象。相对于庄子，老子却是另一种姿态，这种姿态就好像魏晋时期的阮籍，发言玄远，以非暴力而不合作的姿态对抗着世俗的种种，我想这种对抗也正是老子的主要精魂之所在。
　　编辑/林青雨

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