从基督教文化中的“原罪观”解读《雷雨》中周朴园形象

时间：2020-04-23 05:18:35 来源：千叶帆本文已影响人

广西师范学院 530023；长江大学 434023

摘要：基督教文化是西方文化的重要组成部分，它对中国文学所产生的较全面而深刻的影响，我们可以看到戏剧大师曹禺的作品《雷雨》中有就很强浓厚的基督教文化的色彩，本文将从基督教“原罪观”文化的角度探讨主人公周朴园的形象。

关键词:雷雨基督教文化原罪观

【中图分类号】I206

【文献标识码】A【文章编号】1002-2139（2009）-05-0193-1

基督教文化中的原罪说是：人类的始祖亚当和夏娃，本是没有任何罪，在伊甸园自由自在的生活，他们受蛇的诱惑，违背了上帝的指示，偷食了智慧树上的禁果，而被赶出伊甸园，从此生活在疾病痛苦和忧愁中。亚当和夏娃的罪传给了后代子孙，所以人生来就有罪了，人生来就是赎罪的。这种命运是人无法抗拒的，唯有不断向上帝忏悔，上帝会宽恕一切负罪者，并启示和感化他们，使他们扬善抑恶，灵魂得到净化。从这个观点来看可以简略的概括为：原罪——本罪——忏悔——受罚——赎罪——赦免这几个环节。

原罪：作为上帝苦难的子民，每一个人都不避免的生而有罪。《雷雨》中的每一个人物都难逃这个命运。在原罪的基础上，受到“撒旦的诱惑”和“自身的软弱”学会了犯罪。

本罪：《雷雨》中悲剧的根源：周朴园，年轻时也留过学，受过西方资产阶级的教育，又有对美好前途的憧憬和向往，追求自由民主美好的生活，在爱情上，他是真心爱过侍萍的，在他的概念中没有婚姻等级观念，追求自己所爱的，与鲁侍萍未婚同居3年，后者还为他生下两个儿子。从他多年保留侍萍喜欢的衣物和生活习惯就可以看出，不是虚伪，这点曹禺曾经指出过。在对待侍萍的婚姻问题上，他也曾做过努力，但是迫于封建势力的强大，加上自身的软弱，不得已辜负了侍萍，为此他终身都处在深深的内疚怀念和痛苦中。从这个过程我们可以看到，周朴园本身并不是生来就是凶恶狠毒的资本家，而是后天的受到“撒旦的引诱”开始了一条与祖先一样不断犯罪的道路。《圣经：马太福音》“又有话说：“人若休妻，就当给她休书。我只是告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他做淫妇了。人若娶了这被休的妇人，也就是犯奸淫了。”未婚同居本身就是奸淫罪，赶走为他生育两个儿子的实际上的妻子，则是再犯奸淫罪。后来在哈尔滨修桥时。他故意让江堤出险淹死了两千多的工人，进而讲每个工人的抚恤金扣去300块钱。残害了多少无辜工人的生命。《圣经：马太福音》凶杀之论——“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人，又说，凡杀人的，难免受到审判。’杀人的罪过为他再一次埋下遭到上帝惩罚的根源。

受罚：《旧约•诗篇》说：“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”基督教认为，人世间的邪恶、混沌和不公平都是因为人类违背天命而造成的，全知全能的造物主不会任其发展下去的，必将惩善罚恶，把人类引向光明的彼岸。《雷雨》的负罪者周朴园给众人带来了灾难，灾难也同时降临在他身上。他的一家死的死，走的走，疯的疯，只剩他一个健康的活在世上。为什么制造悲剧的元凶还存活于世上，答案在基督教义里。《圣经》有这样一段“劝恶罚善”的箴言：对于那些作恶多端的罪人，耶和华必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶……必不生产，不怀胎，不成孕。纵然养大儿女，我必使他们丧子，甚至一个不留(《旧约•何西阿书》第十章)周朴园的丧子疯妻的下场不正应验了上帝的诅咒吗？

忏悔：在精神倒塌之下，他先是耐不住寂寞，由心底里发出“怎么这屋子一个人也没有”哀叹；接着有一反常态，主动招呼周冲陪自己说话，并且聆听自己的人生感慨：“今天——呃，爸爸有一点觉得自己老了，你知道么？”你怕爸爸有一天死了，没有人照顾你，你不怕吗？” 在此之后，他甚至当着大儿子的面，卑躬屈膝的敞开心扉，向着老天爷哀求乞怜：不不，有些事简直想不到的。天意得很——有点怪，今天一天叫我忽然感悟到人太——太冒险，太——太荒唐，（疲倦的）我累得很。（如释重负）今天大概是过去了。（自慰地）我想以后——不该，再有什么风波。（不寒而栗地）不，不该！周朴园的悔过还表现在：周朴园背离侍萍之后，感情生活似乎已经死亡了。他对繁漪的问候只是一种义务式的关心，而不是夫妻真情。不仅如此，周朴园在情欲上也自虐，对自己近乎残酷。剧本借四凤之口告诉读者，周朴园念经吃素，并且一向讨厌女人家的”周朴园为什么要如此禁锢自己，不放纵自己的欲望，唯独对那个已经“死去侍萍”念念不忘。他的这种怀念、忏悔、内疚完全通过一系列生活细节“分化”出来。他给侍萍一笔钱也是为了弥补自己的过失，还以沉痛的口吻命令周萍去认生母，并向侍萍忏悔。

赎罪；如果说《雷雨》的使命仅仅在于“惩恶”恐怕还不足以产生使各阶层人士都为之动容的道德感奋力量；作者的艺术构思，妙就妙在他把“惩恶”与“扬善”有机的统一起来，从形式和意念两方面，呈现出作者创作动因。曹禺用基督的博爱意识，为周朴园的性格发展设计了一个有“恶”向“善”的转化归途。首先，他把周公馆就捐给教会办医院，以物赎罪;其次，他用整整10年时间去寻找被他逼走的儿子鲁大海，以唤醒侍萍对那失去已久的记忆，用行动来赎罪；再次面对两个疯妻，他虔诚的倾听修女朗读《圣经》经文，在深刻的感悟中进行自我良心的忏悔。这种方式的设计，无疑是基督家精神的折射，也代表了广大观众的最真挚最美好的人性愿望。

赦免：《旧约•圣经》中写到：“主耶和华说：我指着永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活着。”其实周朴园在序幕中走进教堂，尾声让周朴园聆听《圣经》诵读，戏剧正文以回忆的形式出现，就好像周朴园深蕴内心的长长的忏悔祷文。事实上，这种方式的呈现我们已经得知周朴园通过向上帝忏悔得到了救赎。

参考文献：

［1］曹禺谈创作［M］上海文艺出版社，1986.

［2］《雷雨.序》［M］人民文学出版社，1996.

［3］圣经(合和本)［M］中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会，2004.

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