【冷眼看大儒】重生封神当大儒

时间：2019-02-06 05:34:16 来源：千叶帆本文已影响人

　　“无财非贫，无学乃为贫……无子非孤，无德乃为孤。” 　　这是清代文人王永彬在他《围炉夜话》中，留下的一首中国文化人的绝唱。这番话既是他个人的声音，又是他对两千多年来儒学孤傲精神的一种概括。时至今日，笔者重新咀嚼这段文化格言时，虽然感到其文掷地有声，但也感到这位清代文化长老的论述，有在儒学宝座的巅峰上坐而论道之嫌。之所以这么评说，实因他从纯儒学的角度，把财富与文化、道德与人性做出了根本对立的诠注。
　　近读商务印书馆在上个世纪三十年代的《中国商业史》，在序文中有一句话：“中国自古以来，文化人大都轻商。”这是中国延续了几千年的惯性思维，是很难在一朝一夕有所改观的。笔者亦为一个文化人，读了王永彬的文化箴言之后，疑问随即而来：如果没有了财富的支撑，那些古代的名人雅士，如何穿衣吃饭，是用什么来购买笔、纸、墨、砚的；又是如何将那些诗、词、歌、赋装订成册，流传于世的？
　　记得，在历史新时期开始之际，文化人在反思历史时，有记者问及我这样一个问题：“你被贬为贱民，流放于社会底层时(指监狱)，你还有没有创作欲求？”
　　我说：“有时有，有时无。”
　　他说：“什么时候有？什么时候无？”
　　我答：“吃饱肚子的时候有，饥肠辘辘的时候无。”
　　道理十分简单，在上个世纪大饥饿的60年代，在劳改队我用破锅煮过菜根，用以充饥；那时连生存下去都是问题，还会迸发创作欲求吗？因而，我联想到无论是诗仙李白，诗圣杜甫；抑或是罗贯中、曹雪芹……在填饱肚子之后，才抒发出文学天赋和艺术潜能――如果他们不具有填饱肚子起码的金钱保证，何以买得起纸笔砚墨，他们的文字何以流传千古？因而，财富二字本身并不无耻无德，对文化人来说，没了它就没了赖以生存的根。
　　鲁迅当年虽然遭受国民党迫害，但千字折合六袋面粉的稿费收入，他还是不乏温饱的。我的挚友――英年早逝的刘绍棠，在上个世纪五十年代曾为几句文化与财富的实话，付出惨痛的代价。他说：“如果我们能有三万元，就能心安地写长篇小说了。”结果，人家说他是提倡拜金主义，批来斗去，后来演绎成典型的右派言论之一。其实刘绍棠触及的，正是文化与财富依存的本源关系。文学史上“贫贱不能移志”的文人是有的，如晋代陶渊明自摘乌纱，到桃花源去喝自酿的美酒；明初放牛娃出身的画家王冕，拒朱元璋进朝为仕的圣谕……这里不能忽略的一点是，他们都是有饭吃有炕睡的人――从古至今还没有哪个身为乞丐，而又写出传世佳作的文化人――文化与财富是连体婴儿，如果没有穿衣吃饭的底线保证，怕是纵有天才也会无所作为。
　　诚然，纵观几千年古老文化的中国，“财富”这个字眼常与“无学”、“无耻”、“无术”、“无德”等贬义词汇联系在一起。之所以如此，可能与历史上的大贪、大宦、官商勾结留下的种种污秽行为有着密切的关联。但不容忽视的是，中国历史上也曾出现过许多品质高洁的富商，像近代史上的胡雪岩，就是其中的一例。因而笔者试想，王永彬之所以把财富与道德绝对对立起来，从文化血缘关系上去探寻，似乎与中国文化人在诸子百家中独尊儒术的思维定式，有着千丝万缕的联系。
　　据史记载，《围炉夜话》的诞生，是王永彬围着温暖的炉火，对子女亲属进行儒学教育时，留下的生活笔记。笔者设想，他如果没有遮风挡雨的宅院，冬天没有火炕睡觉，闲坐时没有炉火取暖，身边没有子女围炉而坐，还会有这篇笔记出炉吗？中国有句流传千百年的民间谚语，叫“站着说话不腰疼”；也许只有从生活困境中活过来的文化人，才会对其说提出另一种认知：财富本身不是罪恶，无止境的贪欲和巧取豪夺的不义之财，才是人间恶行。
　　我从文五十多年，从悲喜人生中得到如此结论。然否？望得到方家的匡正！■
　　【周祖汉荐自《羊城晚报》2009年3月12日】

相关热词搜索：大儒，冷眼看，

【冷眼看大儒】 重生封神当大儒

热门文章

【冷眼看大儒】重生封神当大儒