日本近世初期神话解释中的朱子学思想

时间：2022-09-09 18:45:05 来源：千叶帆本文已影响人

　　 [摘要]相对于中世“神佛习合”思想影响下发展起来的佛教色彩浓厚的“中世神话”，曰本近世思想史上出现了以儒学（宋学）理论来解释《古事记》《日本书纪》等古典所记载的神代神话，并试图以此来发展和完善神道理论的神话解释新动向。近世初期的朱子学家兼神道家山崎暗斋（1618—1682）便是其中的代表性人物之一。他提出神儒“妙契”說，主张神道与儒教的关系为冥冥之中的契合。在继承中世神道的基础上，暗斋创立了理学神道性质的“垂加神道”，以朱子学“理气”“阴阳五行”等为理论对《日本书纪》神代卷中所记述的神代神话进行了重新解释，并以此作为其神道学说的理论依据。
　　 [关键词]日本;神话;朱子学
　　 [中图分类号]B313.3
　　 [文献标识码]A
　　 [文章编号]1002-2007（2019）02-0008-07
　　提起日本神话，人们首先可能会想到以《古事记》《日本书纪》中所记载的“记纪神话”为代表的古代神话。但实际上神话并不是一成不变地被后人所传承，而是在不同的历史阶段被人们叙述成具有现实意义的不同形态。从思想史的角度看，从日本古代到中世、近世，再到近现代，“记纪神话”在不断完成变化的同时也巧妙地映射着各个时期的思潮。
　　近些年，一些学者提出了“中世神话”（或称“中世日本纪”）这一新的研究视点。①他们指出，所谓的“中世神话”即为日本中世时期在对《日本书纪》的注释过程中被重新创造出来的、一种脱离了“记纪神话”原本面貌的新神话体系。这些研究不但开辟了一条不同于以往仅限于“记纪神话”研究的新路径，同时也促发了人们对中世思想史、宗教史的重新思考。
　　正如在中世时期的“日本纪注”过程中产生了中世固有的神话言说那样，随着中世向近世的推移，神话也再次发生了变化，并以近世特色的新形态出现。但对于近世神话的研究，目前学界的关注主要集中在以本居宣长为代表的国学派上。①实际上，国学派的神话解释可追溯至近世初期的垂加神道。因此，理清垂加神道的神话解释特色是日本近世思想史研究中不可缺少的一环。本文拟在通过垂加神道的创始者山崎暗斋对日本创世神话，即“天神七代”的解释中的朱子学特色作出考察，以期能进一步梳理朱子学在日本的受容及其本土化建构。
　　一、近代以前日本思想史上的各神话发展阶段
　　如果按照历史分期来划分日本神话的发展过程，那么近代以前的日本神话发展过程大致可分为三个阶段，即分别为：记纪神话阶段、中世神话阶段、近世神话阶段。
　　所谓“记纪神话”，就是日本最早的两部史书《古事记》和《日本书纪》中所记载的神话故事。其中，《古事记》成书于712年，由太安万吕编撰。全书共三卷，上卷为神代卷，主述“神代”之事，即日本众神的故事传说。中下两卷主要记述“人代”之事，即自神武天皇至推古天皇时代的帝王之事。《日本书纪》成书于720年，由舍人亲王编撰，是日本现存史书中最古老的编年体正史书。全书共有三十卷，其中第一、二卷为神代神话的记载，其余二十八卷主要以史料为主，记载了自神武天皇至持统天皇时代的历史事迹。这两部著作中的神话叙事部分合称为“记纪神话”。“记纪神话”是日本思想史上最原初的神话体系。另外，由于这两部著作拥有国家史书地位，所以其中所记载的神话部分被赋予了至高的权威，此后各时期不同形态的神话也都是以此为轴心而变化的，尤其是作为正史的《日本书纪》中的神代神话。
　　平安末期以后，支撑古代社会的政治、经济、宗教等各方面逐渐衰退，中世的新社会拉开帷幕。进入中世后，佛教得到了空前的发展。与此同时，日本中世思想史上出现了作为日本本土神祗信仰的神道与作为外来宗教的佛教相互融合的“神佛习合”现象。在这种新的思想背景下，佛教的新兴世界观成为人们对“记纪神话”进行解释的基础。在解释的过程中，神话与佛教学说“习合”，很多神格都被置换，甚至神话的主题都被进行了大胆的改编。如倡导“本地垂迹”说的两部神道、山王神道等神道派系对“记纪神话”加人密教的解释，重新创造出了无法还原至“记纪神话”原本面貌的、具有中世特色的新神话内容。“在中世这一时代层中不断发生演变与新生的‘中世神话’世界正是反映了‘中世’的时代思潮及其精神世界的极佳的思想史产物。”[1]?
　　进入近世以后，伴随着德川幕藩体制的建立，曾经从属于佛教的朱子学等新儒学渐渐脱离佛教的影响，逐渐发展建立起了一套独具日本特色的儒教思想体系。相对于中世的“神佛习合”，近世思想史的一个重要特征便是“神儒习合”。以儒学理论来解释神代神话成为近世初期神话解释的新动向。这一时期的儒学家们在潜心研究儒学的同时，也积极发展日本本土的神道思想，寻求儒学与神道的契合点。另一方面，当时的许多神道家们也积极地将儒学理论运用于神话解释中，建立起了一套具有较完整理论的神道体系，即所谓的儒学神道（如渡会神道、吉田神道、垂加神道等）。无论是儒学家还是神道学家，他们都运用程朱理学的理气论、天人合一、理一分殊等理论，对《古事记》《日本书纪》等古典所记载的神话进行重新武装，并试图构建一套合乎当时社会文化要求的新神话体系。尽管这一新的神话解释现象遭到后来以本居宣长为代表的日本国学家们所攻击，甚至摒弃，但实际上从思想发展的脉络来讲，近世后期的国学思想与这一时期的神道理论的完善发展是一脉相承的。
　　在这一思想史的“神话”脉络中，我们可以以近世初期极具代表性的一位思想家山崎暗斋为例，考察他对日本创世神话中的“天神七代”的具体解释，以进一步分析“近世神话”的特征及其在思想史上的地位。
　　二、暗斋神话解释中的朱子学思想
　　山崎暗斋是日本江户时代初期著名的朱子学家兼神道家。自幼年时期他就被送到京都的比叡山，进入佛门修行。19岁时，从比叡山转至土佐藩（现高知县一带）的吸江寺，结识了土佐一带有名的朱子学代表人物谷时中（1598—1650）、小仓三省（1604—1654）及野山兼中（1615_1664），并在他们的影响下，开始接触朱子学。通过对朱子学的学习与了解，山崎暗斋渐渐被朱子学所提倡的“伦理纲常”以及积极入世等观念吸引。25岁时，山崎暗斋毅然决然地脱去僧侣服，摒弃佛门，转向了朱子学研究。从此，他成为了一个虔诚的朱子学家，为朱子学研究倾尽一生，并于晚年完成了其一生的集大成著作《文会笔录》。

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