《瓦尔登湖》生态审美的三维透视
时间：2023-02-21 17:20:06 来源：千叶帆 本文已影响人
⊙张雄 刘君红［三峡大学，湖北 宜昌 443002］
19 世纪的美国社会正处于工业兴盛发展期，物欲横流，人心浮躁。在这样的社会背景下，亨利·大卫·梭罗（Henry David Thoreau，1817—1862）来到瓦尔登湖畔独居，从生态主义文学先驱的视角，通过朴素优美的笔触描绘自然，审视内心，倡导与自然和谐共处，以达到精神的自我完善。程虹认为，风景、声景和心景是自然文学的三维景观，分别表征自然、社会与精神，三景相辅相成，衍生出独特的美学价值。①因此，本文从自然、社会、精神三个维度来透视梭罗散文集《瓦尔登湖》（Walden，1854）的生态审美观。②
世界是人与大自然的整体联结，人是自然之子，与自然气脉相通。梭罗在瓦尔登湖畔与自然为伴，观察、倾听、思索、记录万物有灵的纯粹自然，生动描写神奇静谧的湖水、万物复苏的春天和自由奔放的野兽。
梭罗眼里的瓦尔登湖四季风光各异。冬风萧瑟时，在结冰的湖面上漫步，欣赏冰面下玫瑰花状的裂纹，浪漫满怀；
春光明媚时，山谷的融雪滴滴答答涓涓入湖，鱼群戏耍在肋骨似的水波上，欢喜雀跃；
夏日当空时，湖水清澈透明，水色由近及远呈现出澄黄到淡绿再到深绿的渐变色，反射出五光十色的山谷风光；
秋风乍起时，瓦尔登湖微波荡漾，湖水清澈透明，让人心旷神怡。瓦尔登湖是“大地的眼睛”，是“大地最珍贵最闪亮的钻石”。梭罗不遗余力地赞扬瓦尔登湖的高度纯洁，指出这种纯洁与物质财富无关，与人类的金钱价值观无关，“天地之间有一种存在，它较之我们的生命更为瑰美，较之我们的品德更为纯洁”。在梭罗看来，瓦尔登湖没有一丝一毫的虚伪，它将人类的思想深化，心灵澄清，同时这也是一个自我净化的过程。瓦尔登湖掩映在山林之间，一片片松树和橡树倒映在湖面，风姿绰约。梭罗在此独居两年，表面上看是避世而居，实则是入世而呼。他秉持着自然生态审美观，在描述湖边四季人文风光的字里行间，呼吁人们回归自然，保护环境。③梭罗对瓦尔登湖畔的春草尤为着迷，使用了“永恒的青春”“绿色缎带”等大量生动的比喻和象征。一场春雨，青草更青，阳光明媚，万物复苏。青草沐浴春雨的滋润后拔地而起，这场春雨不仅给生灵带来生机，也给梭罗带来启迪：我们对生活的展望要着眼于“现在”，善于利用眼前的一切机会，切莫回望“寒冷的冬天”，也不必惋惜曾经失去的机会，因为眼前又是一个“明媚的春日”，一切的罪恶都会得到宽恕。梭罗尊重自然，融入自然，体会到万物有灵的生态观，才能让他从春天复苏的生灵身上感受到了一种积极生活的态度，无论是动物还是植物，在春天的呼唤下全部恢复生机，以饱满的精神状态迎接春天。同时，梭罗怀着好奇之心观察各类小动物，在他笔下，万物都是自由奔放、无拘无束的：谨慎穿过矮橡树丛的赤松鼠时而像叶子一样风溜溜地飞过，时而像“怪盗”在木屋房顶乱窜；
潜水鸟狡猾地捉弄捕鱼人，发出几声怪笑；
两只蚂蚁的执着打斗，体现出“不战胜，毋宁死”的英雄主义精神；
野鸭躲避猎人飞到安全的湖心，追寻自由……湖畔自然的灵性之美召唤作者回归原初的生命节奏。
《瓦尔登湖》是梭罗自然主义思想的集中体现，而这种自然主义思想主要由自然之美景、自然之生灵、自然之子嗣（人类）三个层次构成。梭罗被誉为美国有史以来的第一自然阐释者，他对于人与自然关系的思考散发着生态伦理学的思想之光。④当今时代，还有多少人会去主动发现自然的美？人们忙于生活琐事，无心探索自然，并认为自然早已被定义：树木就是翠绿的，湖水就是碧蓝的，春天就是温暖的，凶残的动物都是危险的，而弱小的动物就是可爱的。但梭罗告诉我们的是自然绝非轻易能被我们所定义，自然有灵，等待我们用善于发现的眼睛去寻找自然的奇妙：湖水也可以是五光十色的，春天万物的复苏如此盛大，野兽正期待着它们的拜访者。
社会生态以生态伦理为根基，以社会发展为目的，实现人与自然的平衡发展。梭罗在瓦尔登湖畔感受自然与社会的变迁，思考人类行为与社会环境的交互关系。他倡导人与自然和谐共处，共筑命运共同体，同时也呼吁人与人相互理解，相互尊重。
梭罗与自然为伴，享受自然环境下物质和精神的双重馈赠。他将瓦尔登湖比作阳光下晶莹剔透的水晶，是比人心更纯净的大自然馈赠。梭罗阐述的不仅是瓦尔登湖的价值，更是自然的价值，自然虽然与我们同呼吸，但它们是纯洁无辜的。“森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱？”梭罗这一句话最直接地反映了保护自然的必要性。森林被砍伐，人与自然的平衡被打破，自然中有灵的万物都要遭殃。表面一方获利一方受害，但最终人类还是要买单。人类受惠于大自然，应保持对大自然的亲近与敬畏，这与中国古代哲学道法自然、天人合一的思想不谋而合。人是大自然的一部分，与天地万物共存于同一时空，理应澄心观物，融入自然。就如同那些与环境和谐共处的村民一样，我们的民族传统意识中从不缺少对自然的亲近与敬畏。现代工业文明中人的不节制与掠夺不过是一时的疯狂，只要我们重新意识到环境之于我们的重要性，追溯且复归存在于人们集体潜意识中的环境主体意识，重塑天人合一的价值观，我们还是可以拥有与自然和谐相处的美好未来。天人合一，构建真正平等、友善的人类自然命运共同体才是守护生态的最佳选择。另一方面，梭罗虽在瓦尔登湖畔离群索居，但他尊重访客，喜爱与朋友真诚地交流思想。梭罗心中有着洞察世事的智慧，并不拒人于千里之外，相反，他欢迎朋友的到访，善待往来的邻居，真心与他们交流。哪怕是吃掉他许多口粮的松鼠、野鸭、飞鸟，他也用戏谑又无可奈何的口吻记录了这些生灵的聪明可爱。因为在梭罗的生态观里，人与自然没有绝对的主宰关系，相反自然更像一个你可以随时倾诉的挚友。在梭罗看来，当他享受着四季的友爱时，任什么也不能使生活成为他沉重的负担。人与自然生物一样具有自然属性，只是人类一直高看了自己的价值与实力，认为大自然任由自己控制，完全忽视了自己的自然属性。但其实人与自然没有绝对的主宰关系，而且人类应该明白自然与自己同处平等地位，应享受自然的友爱，与自然和平共处。梭罗有着严肃的表情和刁钻的眼光，但只有熟悉的人才知道，真实的梭罗是个幽默的人，并且对现实人生充满强烈的悲悯。这种对天地人间的悲悯，渗透在字里行间，穿透历史的面纱，至今依然熠熠生辉。在梭罗看来，互相尊重固然重要，互相真诚也尤为关键，我们永远不应该虚伪地对待真诚。如果高贵与友情的精华已为我们所有，我们绝对不应该再让我们的卑鄙来互相欺骗、互相侮辱、排斥彼此。梭罗的访客中有一位哲学家深受其赞扬。二人常常一边喝着稀粥，一边谈论人生哲学，一切都是那么平常，谈话内容仿佛天马行空一样广泛，兼容并包了一切。有时候，梭罗会带着访客在湖畔信步，谈天说地，把尘俗抛在脑后，把世界放在心中，人与人之间的这种真诚、这种思想的袒露才是最为可贵的。据梭罗描述，他们那天温和地、敬重地涉水而过。这是人与人最真诚的相处，与城市中的钩心斗角截然相反，这才是人与人最本质的相处模式。
可见，梭罗渴望生态工业革命，实现生态正义与社会正义的平衡统一，这是福斯特生态－社会双重革命观的体现，对于审视社会生态问题，推进工业社会的生态文明建设具有重要启示意义。⑤19世纪上半叶，美国资本主义经济飞速发展，人心浮躁，整个社会弥漫着“赶上琼斯家”的攀比之风，人们被物欲俘虏，不在意生命的真谛。在浮华盛世中，梭罗愤慨于阶级剥削和社会不平等，但苦于找不到出路。他对一味追逐物质财富、欲望泛滥的生存状态感到厌烦和荒谬，不无讽刺地说道：即使是一个普通的农夫都认为他应该拥有与他相邻的所有的土地，很多人本末倒置，一味崇尚物质生活，最终成为物质的奴隶。冬天散步时，梭罗看到肮脏棚子里居住的穷人们蜷缩在一起取暖，他为农夫们悲叹惋惜，期待他们能得到吃饱穿暖的基本生活保障。在梭罗看来：大部分的奢侈品，大部分的舒适享乐，非但没有任何必要，反而是人类进步的障碍。现代工业的发展改善了人的物质生活，却不能改善人的精神生活，他对一味追逐物质财富、欲望泛滥的生存状态感到厌烦和荒谬。对于迷失于物质生活的中产阶级，梭罗希望有朝一日他们能觉醒，能在躁动的社会背景下追求心灵的富足，成为精神的贵族。
精神生态是地球生态系统的变量之一，人类精神与自然精神的极致融合是生态乌托邦的境地。精神生态审美指人与自然融为一体，生态给予个人心灵的富足和精神的启迪。鲁枢元指出：精神生态研究具有重要的历史使命，尤其在人类进入工业时代之后，精神生态是用以改善人与自然关系、促进人与自然和解的重要纽带，是建立人与自然和谐共生的桥梁。⑥
梭罗在瓦尔登湖畔与自然对话谈心，从山光湖色的每个角落探索人生真理，言辞之间表露出崇尚极简生活和尊重他人劳动的精神生态审美观，他凭着一把斧头，在湖畔打造自己的独居天地，他的极简是将自己置身于世外，深深地扎根于自然，由内而外地简化自己，也将宇宙的规律简化，同时了解什么对自己最重要，然后专注地去追求，从而获得幸福，更从容地享受生活的真谛，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。他在简单的劳动中将声名抛诸脑后，将富贵视为浮云，全身心享受淡定充实的人生。他种豆，然后收获豆子；
他闲坐，感受光阴的流逝。梭罗认为：感受光阴的流逝，也是一种收获，一种对时间的感悟，对生命的思考。简单生活，从而获得精神自由和属于自己的幸福感，这便是他极简生活的意义所在。当然，梭罗并不倡导人们都摒弃世俗，过隐居生活，而是鼓励人们在凡俗物质生活里，能认清人与自然之间生命意义的内在性以及生命整体关系，能始终善待自然，与自然和谐共生，最终实现人在自然中的诗意栖居。毕竟，不是所有人都可以找到一片瓦尔登湖，但是，所有人都可以建造心中的瓦尔登湖，保持内心的波澜不惊，实现内心的平和喜悦。
在梭罗眼中，农事是一件特别神圣的艺术。农夫就像艺术家，除了关心庄稼的收成好坏，更重要的是在劳作过程中，把土地当作画布，纵情泼墨，发挥自己的想象。这是梭罗对劳动的深刻解读，土地塑造着农夫勤劳能干、艰苦奋斗的品质。土地不言一词，却教给人最基本的生存法则，因此，人们没有理由看不起劳动，而应该珍视、尊重并热爱劳动。梭罗反观当下，摈斥人们对于“农活儿就是文化程度低、身份地位低者从事的工作”的极端想法，反对把农耕作为衡量人格价值的标尺。梭罗旁征博引地赞美土地，因为土地不仅意味着农民的辛劳和庄稼的收获，也象征着田间艺术和美好品质。梭罗的乡间生活既不同于隐士逃遁世俗凡尘，也不同于城里人偶尔逗留乡间获取片刻“刺激”，而是在瓦尔登湖特有的原始魔力中感悟生活的本质。他在小屋书写、会友、发呆，一如农夫的质朴劳作，扎根于现实的生活。
梭罗的精神生态审美还表现在他热爱孤独、享受孤独。对于梭罗而言，与孤独为友，与自然为伴，不是痛苦，而是在享受一种悠然沉醉之美。梭罗用一个形象的比喻举例说：人们就像大海上的航海家，大多数人的思想虚无缥缈，为适应世俗而抛弃其独立性。内心坚定的信念是人生的导航仪，引领梭罗畅游瓦尔登湖的仙境。无独有偶，海德格尔也倡导人类应该“诗意地栖居”。“诗意”即创造，即以一种宁静、自在的状态与你所身处的世界相融合。可见，海德格尔和梭罗都反对把人思考成世界的中心，而是倡导人处于世界的整体联系中，应该在世界中作为过客居住，珍惜万物生灵，而不是操控地球。当梭罗静观风物变化、享受孤独闲暇时，他拓展了自己精神生命的宽度，这种天人合一、物我两忘的境界，契合中国传统哲思的最高境界。
本文从自然、社会、精神三个维度展现了《瓦尔登湖》所呈现的人与自然和谐共生的美好图景。梭罗用质朴的语言描述风景，用细腻的笔触刻画心境，带领读者领略瓦尔登湖的美景，启发读者反思回归自然的意义，正如吴伟萍在《梭罗作品的生态哲学思想》中所言：“是让人类走出精神困境、重建诗意栖居地的必经之路。”⑦总体而言，从自然生态审美角度，梭罗同生灵同呼吸，感受到了万物有灵的美好真谛；
从社会生态审美角度，梭罗赞美人与自然的和谐共生，思考人与人的交际法则，并批判社会的奢靡之风；
从精神生态审美角度，梭罗达成由生活的极简到对劳动的敬意，再到对孤独的深层次理解。梭罗笔下的瓦尔登湖不是简简单单的湖水，而更像是一面镜子，反射大自然的光辉，将生态美学的意蕴映射进人心。
①〔美〕梭罗：《瓦尔登湖》，许崇信等译，译林出版社2017年版。
② 程虹：《自然文学的三维景观:风景、声景及心景》，《外国文学》2015年第6期，第28—34+157页。
③陆杰荣，郭忠壮：《论梭罗生态中心主义思想的形上境界与理性实践》，《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》2019年第3期，第14—21页。
④ 〔美〕罗伯特·理查德森：《梭罗传》，刘洋译，浙江文艺出版社2020年版。
⑤ 石晨：《颠覆与重建:生态正义与社会正义的统一 ——福斯特生态革命观解析》，《科学技术哲学研究》2020年第1期，第123—128页。
⑥ 鲁枢元：《我与“精神生态”研究三十年——后现代视域中的天人和解》，《当代文坛》2021年第1期，第4—18页。
⑦ 吴伟萍：《梭罗作品的生态哲学思想》，《中南大学学报（社会科学版）》2011年第4期，第54—57+62页。
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