[陶渊明与和谐人格境界的审美维度] 关于人格境界
时间：2019-02-11 05:30:08 来源：千叶帆 本文已影响人
关键词：陶渊明 和谐人格境界 审美维度 摘要：和谐，是中国文化审美视野中的基本思想之一。和谐思想，自孔子以下，已经建构起一种人类生活的原则体系，一种封建士大夫所追求的人生境界。陶渊明对儒、道、玄、佛、侠思想精髓兼容并包的汲取，是最得其要义的，表现为对和谐人格与和谐生命境界的孜孜以求。其审美维度包括田园诗主题、作为一种人文精神的生命意识、诗歌审美观照过程、桃花源理想与博爱情怀。
和谐，是中国文化审美视野中的基本思想之一。翻开中国古代的群经要集，我们便会搜索到无数有关“和谐”内涵的思想因素。《周易・大传》中曰“保合太和乃利贞”。《周礼・春官・大司乐》中曰：“以乐德教国子：中、和、祗、唐、孝、友。”“以乐语教国子，舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大护、大武。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”《礼记・乐记》中曰：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故万物谐化；序，故群物皆别。”《礼记・郊特牲》中曰：“阴阳和而万物得。”而《中庸》开篇就告诉我们：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《吕氏春秋・大乐篇》亦云：“凡乐，天地之和，阴阳之谓也”等等。从上述系列“和”概念的提出可知，“和”是一种超越客观世界的、理想的审美境界，形而上的追求是其宗旨。“和谐”的涵义十分丰富，包括温柔敦厚、中庸之道、中和之美、谐调适中、刚柔相济等思想内涵。
上述《礼记》等群经要集中所述关于“和谐”的思想，自孔子以下，已经建构起一种人类生活的原则体系，一种封建士大夫所追求的人生境界。王国维说：“言气质，言神韵，不如言境界。”何谓境界？境界揭示的是中国古典艺术的精髓，是中国古典艺术具有永恒魅力的源泉，而和谐的人格境界则表现为人在天地自然之中所化育出来的一种生生不息的精神。和谐思想，因此成为中国文学艺术的基本思想，并对中国封建士大夫如陶渊明的人格产生了深远影响。
一
陶渊明是汉魏六朝八百年间的一位杰出诗人，在中国文学史上具有举足轻重的地位。陶渊明的田园诗，以乡村田园为讴歌内容，情思邈远，思接千载，心境旷达，意趣幽玄，体现了他对和谐社会的无限向往，对和谐人格境界的不懈追求。
陶渊明对和谐人格境界的追求，首先就表现在其田园诗的主题上。他所以！择田园作为诗歌的内容，自然是为自我的思想情感找到一种载体，一种寄托。但他又在“观”的过程中将自我主体融入到自然客体中，所谓“以物观物，故不知何者为我，何者为物”①。陶渊明躬耕田园并歌咏田园风物，与田园结下不解之缘，并发而为诗。
陶渊明的这种情感的形成，脱离不了他所生活的社会环境与家庭环境，脱离不了魏晋时期的社会思潮与玄学语境。在中国历史上，魏晋是一个重大变化时期。无论经济、政治、军事、文化和整个社会意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历了巨大转折。
魏晋时期，哲学思想多元而复杂，儒家思想失去了统治地位，名、法、道、佛各家学说都有所发展。“魏晋南北朝以来的中国传统文化已不再是纯粹的儒家文化，而是儒道佛三家汇合而成的文化形态了。”②在思想文化领域，由于儒、道、佛三家文化的剧烈撞击，出现了新的哲学思潮――玄学与清谈。魏晋玄学是一种以道为本，以儒为末，以“自然”为体，以“名教”为用的价值观念体系。③
玄学张扬体任自然，超乎世俗，希企隐逸，它既要追求精神上的绝对自由，又要在表面上维持名教的正统地位，它使中华民族的理性思辨内容发生了一次质的飞跃。
魏晋时代不仅是一个玄风盛行的时代，而且佛教和道教同样盛行，尤其是佛教得到广泛传播，出现了“玄佛合流”的思想发展大趋势。这种建立在“自然”与“名教”矛盾基础上的“自然”本体论，正是陶渊明人生哲学的根本依托。
从以上所述可见，魏晋以来，儒、名、法、道、佛家思想及玄学、清谈之风盛行，它们势必会影响着社会生活的方方面面，势必会对包括陶渊明在内的封建士大夫的主体人格产生巨大影响。那么，陶渊明的意识品性是如何构建的？如何解读其多重性？对于这方面的问题历来在学术界聚讼纷纭。关于他是儒是道，自古及今便有许多不同的观点。有观点认为他“堕老庄”，有观点认为他“可推圣门弟子”，有观点认为他“实外儒而内道”，还有观点认为他“是内儒而外道”。例如：朱熹说：“渊明所说庄、老”④；朱自清说：“陶诗里主要思想实在还是道家”⑤；梁启超说：“他虽生长在玄学佛学的氛围中，他一生得力处和用力处，却都在儒学”⑥；鲁迅说：“他并非整天整夜飘飘然，这‘猛志固长在’和‘悠然见南山’的，是同一个人”⑦；陈寅恪说：“惟求融合精神于运化中，即与大自然为一体……自不致与周孔入世之名教说有所触碍，故渊明之为人，实外儒而内道，舍释迦而宗天师者也。”⑧陶渊明的“外玄内儒”是一种以养真守朴为价值目标，以安贫乐道为内在修养，以身融自然为生命依托，三者紧密交织互为依存的人格框架。⑨
上述观点可谓仁者见仁，智者见智。但我们认为，陶渊明的意识品性是儒、道、玄、佛、侠等多极构建的一个思想体系，是杂取各家之长而以儒、道两家为综的兼容并包，只是在其不同的人生阶段各有侧重而已。陶渊明的人格是有着儒家的“济世”与“固穷”、隐者的避世与“出世”、道家的超然与自然、侠士的重情与仗义、文人的漠然与傲然等多重性的独立人格，多重复合型和谐人格构成了他精神家园的主要内容。
二
陶渊明对和谐人格境界的追求，其次表现在陶诗中所蕴涵的作为一种人文精神的和谐的生命意识。
生命意识，是人类对自身生命所进行的自觉的理性思索和情感体验，是人类独特的精神现象。而作为一种人文精神的中国古代生命意识，既经历过广泛的感性体验，也作出过深刻的理性思考――不仅眷恋于个体生命独特的存在和完满，而且善于发掘个体生命浑融于人类群体中的价值和意义；不仅标举着人类作为万物之灵长的主体性品格，而且格外珍惜人类与自然亲和无间的关系，体现出人与自然的和谐，人与人的和谐。⑩
从年轻时候的要有所为到后来的无所为，是陶渊明坚持人格节操的两种不同表现形式。《左传》有云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”这是儒家所称道的“三不朽”的价值观。“立德”是指创制垂法，遗德泽于无穷；“立功”是指拯厄除难，功济于世；“立言”则是指树立精要不朽的言论和学说。儒家强调社会关怀和道德义务，要求个体通过人格的自我完善，担当起社会责任和历史使命。可以说，儒家经学决定了陶渊明建功立业的理想，甚至决定了他一生的伦理道德观念。他服膺儒家学说，得儒家的真传，是一个有着济世安民思想，曾一度壮怀激烈、志逸四海，渴望有所建树的儒者。他的《拟古》其八有“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽洲”的胸怀与气魄；他的《杂诗》其五有“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲戚，终晓不能静”的苦闷与叹息；他的《读山海经》其十有“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固长在”的慷慨与不平。他不仅有志士的胸怀，而且有豪侠的气魄，从年少时的“猛志逸四海”到年迈时的“猛志固长在”，反映出有一股济世的暖流一直贯穿于他的一生之中。诚如明代梁峤所说：“陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。”
但陶渊明又非常注重精神上的超然自适，他的超然是对未被异化的自然生活的向往，是对和谐人格境界的追求。陶诗除了正面咏叹时光飞逝、人生短促的生命意识，直接抒发世事飘忽、功名蹉跎的忧伤情绪，反复诠释深沉执着、心向往之的回归意识外，还常常将这种意识和情绪加以侧面的渲染和间接传递，使之更加含蓄隽永、深沉醇厚，从而产生出强烈的艺术感染力与哲理穿透力。他的咏史诗所蕴涵的深邃的历史意象，他的饮酒诗所体现的旷达率真的生活意象，他的田园诗所流露的与大自然亲密接触的和谐意象，都是他浓浓的生命意识的反映。
三
陶渊明对和谐人格境界的追求，再则表现在其诗歌审美观照的过程中。通读其田园诗，我们随处可觉察到那种“坐忘”与“心斋”的意念。陶诗的境界表现为深邃的“物我冥合”、“天人合一”的和谐之境。
《庄子・天道》中说：“圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之境也。”陶诗所以能达到平淡自然的境界，正是受到庄子物我同一思想的浸润。在审美观照过程中，诗人保持虚静，忘掉作为审美主体的自我，从而进入审美情思的自由驰骋之中，达到“身世两忘”、“物我两忘”的“无我之境”。而这种思想更早就已出现在《尚书・尧典》中：“诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和。”中国古代诗人普遍接受了这种天人合一的理念。而陶渊明对儒、道、玄、佛、侠思想兼容并包的汲取，是最得其要义的，表现为对和谐人格与和谐生命境界的强烈追求。
魏晋时期，还是自然意识的觉醒和人性意识觉醒的阶段，也是作为审美主体的自然人格生成从而进入文学自觉的阶段。宗白华曾说：“自魏晋六朝以来，中国人的美感走到了一个新的方面。表现出一种新的理想。”这种新的理想，是指主观个体对客观外界产生的主观感受，对事物的审美情态作移情表现。陶渊明的田园诗就是这种新的理想的代表，它们开始表现出一种新的人生观和自然观，即反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐。
四
陶渊明对和谐人格境界的追求，也表现在桃花源的美好理想中。陶渊明一生几次出仕，几度归隐，“乱也看惯了，篡也看惯了”的个人生活经历，“士不安居，民不保生”的社会现实，使他在“名教”与“自然”之间，表现出内在性格的矛盾与人生！择的彷徨。与此相联系，魏晋玄学以“自我超越”为核心的人格主体意识，它在保留物我差异的前提下所追求的“我”对“物”的绝对主体性和超越性，则构成了陶渊明人格理想和审美理想的深层根基。
《周易・大传》中曰：“君子敬德修业，欲及时也。”陶渊明身逢乱世、欲有为而不能的人生经历，使他那与生俱来的“爱丘山”的本性展露无遗。他以一种超脱世俗、清逸率真的名士风度去躬耕守拙，“朝为灌园，夕偃蓬庐”。他虽然走了一条与仕途决绝的归隐之路，虽然一生穷困至于乞食，但纵观他的一生都在积极进取着，没有丝毫的颓废与凄恻。“地几亩，屋几间，树几株，花几种，远村近烟何色，鸡鸣狗吠何处，琐屑详数，语俗而意雅。恰见去忙就闲，一一欣快；极平常之景，各生趣味。”�{1}在劳动中，他发现了田园之美，第一个把劳动美写进他的田园诗中。
相比较而言，儒家注重的是个人的伦理道德修养，关注的是人与社会的和谐；而道家则注重的是个体心境的淡泊，关注的是人与自然的和谐。陶渊明把自己对儒道两家和谐社会的憧憬与追求，幻化为桃花源的理想，一个幻美的乌托邦世界，构建起一个美好和谐的“桃花源”世界。在这里，既没有战争，也没有骚乱。在这里，既没有等级，也没有剥削。在这里，民风淳朴，个个都是古道热肠，处处呈现出一种和谐之美。那“黄发垂髫，并怡然自乐”的社会图景，正是诗人追求富足、祥和、安乐生活愿望的反映，也是作者用以对抗和批判黑暗现实社会的一个理想社会。
五
陶渊明对和谐人格境界的追求，还表现在他阔大的博爱情怀中。陶渊明十分重视和谐的孝友门风，对至亲至爱的亲情与真挚善良的友情都心存笃厚，表现出一位仁义之士的君子风度。
儒家美学最为注重的是伦理政教的和谐之美，甚至从某种意义上来说，儒家把和谐提到了与“仁”等同的高度。《礼记・乐记》中曰：“是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以和合父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也……”可见，和谐乃“仁”的前提条件。孔子认为，实现家庭和谐关键是要做到“孝悌”。他说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”由此，他要求弟子做到“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”�{1}。在《孔子再评价》中，李泽厚先生将“仁”分成四个层面，其中，氏族血缘关系是孔子仁学的现实社会渊源，孝悌则是这种渊源的直接表现。
陶渊明上孝下悌，慈妻爱子，在贫穷困窘中尽享天伦之乐。这种情愫在他的诗文中俯拾皆是，如“久游恋所生，如何淹在兹”，“一欣侍欢颜，再喜见友于”，“稚子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪”。即使在最为艰苦的日子里，陶渊明仍对子女充满了爱怜与慈祥：“汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义”……所以，在陶诗的自然图景中，展示的是人格与人情。他在《祭程氏妹文》中云：“嗟尔与我，特百常情。慈妣早世，时常孺婴。我年二六，尔才九龄。爰从靡识，抚髫相成。”在《祭从弟敬远文》中云：“斯情实深，斯爱实厚！念彼昔日，同房之欢，冬无?葛，夏渴瓢箪；相将以道，相关以颜。”
陶渊明不仅对自己的亲人至情至爱，而且对别人的孩子也怀着一颗深刻的同情与恻隐之心，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，而这种精神理念也是构建和谐社会所必须一以贯之的。据萧统《陶渊明传》载，陶渊明为彭泽令时，“不以家累所随，送一力给其子，书曰：‘汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。’”此外，我们在《和郭主簿二首》《和刘柴桑》《赠羊长史》《酬丁柴桑》《与殷晋安别》《答庞参军》等赠答诗中，也会深切地感受到陶渊明与志同道合的朋友及同僚间真挚往来的浓浓友情。清人陈廷焯云：“渊明之诗，淡而弥永，朴而实厚，极疏极冷极平正之中，自有一片热肠，缠绵往复，此陶公所以独有千古，无能为继也。”�{1}
总之，陶渊明经历了一个由自足而趋于贫困以至于乞食的过程，他在隐居生活中固守着自己的精神家园，在山水田园中陶冶性灵，在躬耕耘耒中抒写真谛，找到了自己人生的归宿，求得了独乐其志的精神自由，体现出对和谐人格审美境界的追求和积极的人格意识的觉醒。刘熙载说：“陶渊明为文不多，且若未尝经意，然其文不可以学而能；非文之难，有其胸次为难也。”�{1}陶渊明人格的最大魅力在于：他从容于田园之中，活出了一个自由本真的自我。
基金项目：湖南省社会科学基金立项课题资助项目（05YB139）
（责任编辑：古卫红）
作者简介：高文（1966年－），江苏徐州人，文学硕士，湖南工业大学中文系副教授，主要从事中国古代文学的教学与研究。
① 王国维.人间词话[M].吉林:吉林文史出版社,2004年版,第61页｡
② 赵朴初.佛教与中国文化的关系.文史知识合刊:儒､佛､道与传统文化1987年第5期[M].北京:中华书局,1990年版,第3页｡
③ 仪平策.中国审美文化史•秦汉魏晋南北朝卷[M].山东: 山东画报出版社,2000年版,第355页｡
④ 朱熹.朱子语类 [M].北京:中华书局,2004年版,卷一三六第125页｡
⑤ 朱自清.朱自清序跋书评集•陶诗的深度[M].北京:三联书店,1983年版,第227页｡
⑥ 梁启超.饮冰室合集•专集之96陶渊明[M].北京:中华书局,1989年版｡
⑦ 鲁迅.且介亭杂文二集•题未定草(六)[M].北京:人民文学出版社,2003年版,第116页｡
⑧ 陈寅恪.陶渊明之思想与清谈之关系[J].金明馆丛稿初编[M].上海:上海古籍出版社,1980｡
⑨ 徐斌.魏晋玄学新论[M].上海:上海古籍出版社,2000年版｡
⑩ 郭杰.中国古典诗歌中“生命意识”的内涵与泛化[J].深圳大学学报,2001年第6期｡
{11} 黄文焕.陶诗析义[J].《陶渊明诗文汇评》[M].台北:世界书局,1999年版,第254-256页｡
{11} 孔子.论语[M].山西:山西古籍出版社,1997年版,第15页｡
{12} 陈廷焯.白雨斋词话[M].北京:人民文学出版社,1959年版,卷八｡
{13} 刘熙载.《艺概》卷一[M].上海:上海古籍出版社,1978年版｡
