[《世说新语》:小故事凸显大智慧]励志小故事正能量故事

时间：2019-02-11 05:46:39 来源：千叶帆本文已影响人

　　步入中年，几乎每个人的心灵深处，都印刻着这样一幅画面：朗朗的星空下或摇曳的烛光旁，幼小的自己依偎在妈妈或奶奶怀中，入神地听着一个又一个动人的故事。或许是凶恶的大灰狼，或许是美丽的小公主，或许是蠢笨的地主和机智的长工，或许是英勇善战的八路军和惨无人道的日本鬼子……听着听着，孩子进入了梦乡；听着听着，孩子在慢慢成长……繁忙紧张的现代人都在忙碌着大事业，那些美丽的故事便蒙上了灰尘，静静地躺在脑海深处。直到有一天，他们抱着自己的小宝宝，才想起给孩子们讲故事。难道只有孩子们才需要故事吗？有许多故事很精彩，可惜太长；有许多故事很精彩，但已流传甚广。于是，我想到了《世说新语》。
　　刘义庆的《世说新语》，零零散散地读了几段放下，之后又拣起再读，就这样不知不觉地读了一段时间，里面生动鲜活的描述和颇有趣味的人物，让人感觉到了魏晋时代绅士潇洒自然的个性和率真的情绪与思想。
　　其中有几个小故事，每读一次就被感动一次。它犹如一枚青橄榄，越嚼越有味道。在较短的篇幅里，让你用较短的时间感悟人生哲理，品味世间万象，可谓滴水藏海，小中见大，不知不觉中为自己点亮一盏灯，体验生命的豁然开朗，享受智慧的自由飞翔，其中的故事都有很强的可读性，将深刻的哲理与生活意义、故事情节结合起来是其最突出的特点。现摭选其中几篇与同道分享。
　　比如《木犹如此》，原文是这样的：
　　
　　桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。（《世说新语•言语第二》）
　　
　　大司马桓公，北伐前燕，路过金城，见到三十年前做琅邪内史时种的柳树，全都长大到十围了。于是感慨地说：“树都这样了，人又怎能不老！”攀住枝条，激动得要流出眼泪。
　　这则故事，由树的老大，深感岁月流逝，“去日苦多”。从言语看，和古诗的“所遇非故物，焉得不速老”相似；从精神看，近于曹操的“慨当以慷，忧思难忘”。桓公面对所种的故柳慨叹：世事如浮云，岁月如流水，树木尚且不堪衰老，人又如何经得起日月的消磨呢！
　　一个南征北战的英雄，在戎马倥偬中，居然也会“攀枝执条，泫然流泪”，为生命的迅速流逝而不胜悲慨，流露出温柔的情怀来。这个细节丰富了桓公的性格，表现了他对人生的眷恋和热爱，增添了他的人格魅力。读来情致盎然。
　　似乎给我们这样的人生启示：光阴似箭，日月如梭；人生苦短，生命有限。热爱生活，珍惜每一天，让人生更有价值。
　　再比如《支公好鹤》：
　　
　　支公好鹤，住剡东山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅，垂头。视之，如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩？”养令翮成，置使
　　飞去。
　　
　　支道林喜欢养鹤，住在剡县以东的山上。有人送了他两只鹤，不久，小鹤的翅膀长成，快要能飞了。支道林心里舍不得它们，于是剪短它们的翅膀。鹤举起双翅欲高飞而不能，便回看自己的翅膀，低垂着头。看上去，好像很懊丧。支道林说：“既然有凌冲霄汉的资质，又怎么肯给人作身边观赏的玩物呢？”于是把它们喂养到翅膀再次长成，放了它们，让它们飞走。
　　鹤，在我国传统文化中，是具有特殊意义的一种飞禽。尤其在道教中，鹤是沾有仙气的，所谓仙风鹤骨是也。鹤以喙、颈、腿“三长”著称，被称为“一品鸟”，在中国的灵禽中，地位仅次于凤凰。其雌雄并随，步态从容，古人谓之翩翩然有君子之风。因此，以玄、佛合流而称名的支道林，对鹤，自然没有不爱的理由了。
　　支道林爱鹤，起初和我们大多数爱好宠物的朋友差不多，看到小鹤翅膀长成，怕它们飞走，便不管鹤们愿不愿意，先剪了翅膀上的羽毛再说。但支道林省悟得早，看到鹤们因飞不起来而郁闷的样子，便能推己及物。是啊，自己不就是艳羡灵逸神骏、酷爱精神自由的人物么？怎么能把它们作耳目近玩呢？换自己也不心甘啊！于是养令翮成，置使飞去。因此一举，成就了支道林卓然不群的一代大师的形象。其死后，王、戴逵等人经过其墓地时，都深切地怀念过他，一个说：“遗迹未灭而其人已远！”一个说：“德音未远，而拱木已繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”
　　有时，爱并不只是占有，而放飞才是真爱。不给精神意志的自由套上枷锁，正是支道林的可爱之处！
　　再看看《雪夜访戴》：
　　
　　王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”
　　
　　王子猷（yóu，大书法家王羲之的五儿子），居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
　　从《雪夜访戴》可看出,王子猷是一个性情潇洒的人。王子猷雪夜访戴安道，未至而返，人们问之，他答道：“吾本乘兴而来，兴尽何必见戴？”一语道出了名士潇洒自适的真性情。王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。
　　至于《新亭对泣》，说的似乎是南渡后人的事了：
　　
　　过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异。”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”
　　
　　过江来的诸位名士，每到风和日丽的好日子，总是互相邀请到新亭，坐在草地上饮酒会宴。有一次，周颉坐在正中，叹气说：“（这里的）风景（与洛阳）没有什么不同，只是山河有异啊！”大家都互相望着流眼泪。只有王丞相神色严肃地说：“我们应当共同为朝廷尽力，收复中原失地，何至于像囚犯似的相对流泪！”
　　当初，那些拖家带小一路落魄南渡的第一代人，心里总还是想着光复失地回到家乡的。但是，到了“永和”这一代，“思念故土，克复神州”这些都是上一辈人的事情了，而他们，只要清谈就好，逃亡的经历，他们真是记不起来了。或者在逃亡的时候，他们还没出生呢。江南乔迁之地，已成“安乐之国”；中原故土，反成“习乱之乡”。这个时代已经不是王丞相他们“新亭对泣”的时代了，大家在江南这样的好地方都安居乐业了！
　　我也曾一遍遍地揣摩这帮少年的心态，他们的内心里究竟有没有过克复神州建立不世的功业的梦想？会不会在某个夜晚，谢家的少年们像玄、石一样，身披坚甲，手执长戈，骑着战马，奔跑在北方的土地上？在他们平日里品评人物，清谈义理的飘逸旷达的外表之下，内心的深处有没有过想要重回北方，光复他们前辈的故土？这一切，都不过是猜测而已。
　　谈到魏晋南北朝的时候，我们最喜欢的是哪些人？我们会说：在那样一个独特的时代，他们偏安在江南清谈，心安理得地研究他们的玄学，一起交游作乐，我们就是喜欢这样的生活。我们喜欢江南温暖的风，甜腻的小点心，还有这样一群赌徒似的风流人物。不光我们，当时的所有人，从上到下，从士族到寒门，从书生到僧侣，都是那样狂热地喜欢温暖湿润的气候，慵懒闲散的生活。我想，那一定是最好的时代，也一定是最坏的时代。
　　记得一位学者讲过“人类只要讲话，故事这种形式就会存在。只要人们还需要故事，那么故事就有存在的价值”。深深的道理浅浅地说，长长的路程慢慢地走。这也许就是故事的魅力所在。那么，刘义庆的《世说新语》，不正是具有这种魅力的作品吗？我的朋友，漫漫人生，行走征程，在孤寂之时，不妨沏上香茗一杯，在书香与茶香的缭绕中，穿越这时空感受那一缕缕清新的气息――推开虚掩的智慧之门，体验生命的豁然开朗，感受故事的神奇魅力吧！
　　
　　作者简介：王艳生，山西警官职业学院教师。
　　
　　参考文献：
　　[1]宁稼雨：《世说新语与中古文化》，河北教育出版社，1994年版。
　　[2] 萧艾：《中国文化史上第三大转折时期上流社会的真实写照》，《湘潭大学学报》，1988年增刊。
　　[3] [韩]金星迳：《〈世说新语〉：历史向文学的蜕变》，《社会科学战线》，1999年3期。
　　[4] 梅家玲：《论〈世说新语〉的叙事艺术》，台湾《人文及社会科学》，1994年4卷。
　　注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文

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