路德玫瑰：符号学视角下的“因信称义”

时间：2020-04-21 05:20:42 来源：千叶帆本文已影响人

中世纪纹章文化兴起后，欧洲社会流行以纹章作为印章图案。16世纪时，德国宗教改革家马丁·路德所使用的印章是玫瑰纹章图案。路德最早使用玫瑰纹章可以追溯到1517年12月①，这与他在1516年开始担任教区牧师有关。出于履行职务的需要，他制作了玫瑰纹章图案的印章。比较特别的是，路德将他最重要的“因信称义” （sola fide）的神学思想设计进了这个纹章：一朵白色的五瓣玫瑰位于镶有金边的圆形蓝色底面上，玫瑰中间是一颗红心，红心中间是一个黑色的拉丁十字架。这个纹章被称为“路德玫瑰”（Luther Rose）②。

路德玫瑰成为路德乃至路德宗的标志，这涉及符号和图像在宗教中的功能问题。尽管经文具有更权威的地位，基督教也是一个非常注重运用象征符号和图像形式来传播教义的宗教。宗教借助图像和符号将艰深的教义传递给信徒，信徒也需要这些符号，正如德国学者卡西尔“把人定义为符号的动物”。③ 卡西尔认为：“符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富有代表性的特征，并且人类文化的全部发展都依赖于这些条件。”④

耶稣殉道以来，十字架逐步成为基督教最重要的标志，除此之外，象征耶稣的还有羊、鱼、鹰等动物形象。黑格尔认为，象征是“一种在外表形状上就已可暗示要表达的那种思想内容的符号。同时，象征所要使人意识到的却不应是它本身那样一个具体的个别事物，而是它所暗示的普遍性的意义”。黑格尔：《美学》第二卷，朱光潜译，商务印书馆，1979年，第11页。纹章既是一种图像形式，又是一种象征符号。

从19世纪下半叶至20世纪初，美国学者查尔斯·桑德斯·皮尔斯（Charles Sanders Peirce）将符号划分为三大类：像似符（icon）、指示符（index）和规约符（symbol），并将符号本身划分为再现体（representamen）、对象（object）和解释项（interpretant）三个部分，从而揭示了符号的内在转变过程，尤其是象征符号的作用过程。皮尔斯将传统的符号学扩展到语言学以外的物质领域，对理解宗教图像和符号中的神学含义及其作用过程具有重要的意义。

路德玫瑰作为一种图像和符号富有深刻的内涵，有学者已经对其起源做了较为详细的研究，还注意到路德玫瑰中的象征与神学问题，如科西认为，“它包含了基本的生命形式：玫瑰代表植物世界，心代表动物生命”。Dietrich Korsch， “Luther’s Seal as an Elementary Interpretation of His Theology”， Timothy J. Wengert ed.， Harvesting Martin Luther’s Reflections on Theology， Ethics and the Church， William B. Erdmans Publishing Company， 2003， p.65. 奥斯卡·图林认为，这个植物和动物世界代表了上帝的宇宙和生物的创世秩序。Oskar Thulin， Vom bleibenden Sinn der Lutherrose“， Luther， 39， 1968， S.42. 但這些研究没有深入，尤其是未从符号学的角度阐释路德玫瑰与路德“因信称义”神学理念的关联。

本文将利用《路德全集》魏玛版Martin Luther， D.Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe， Verlag Hermann Bhlaus， 18832009. 以下缩写为：WA 卷数，页码。等原始材料，结合文本分析与图像研究，首先梳理路德玫瑰纹章的起源，再从皮尔斯符号学的角度，分析路德玫瑰纹章中的符号构成，并对这一象征符号所隐含的“因信称义”思想和十字架神学进行新的阐释。

一、路德玫瑰纹章的起源

16世纪10年代，马丁·路德在研读《新约·罗马书》时，对1：17经文“因为神的义正在这福音上显明出来;这义是本于信，以致于信。如经上所记，‘义人必因信得生’”本文《圣经》译文均采用《圣经》（和合本），中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会，2007年。有所感悟，由此，重新发现“因信称义”的教义。路德很快在1516年或1517年就将“因信称义”的教义运用到玫瑰纹章的设计中，但直到1530年，才对该纹章做出详细解释。

1530年6月，神圣罗马帝国皇帝查理五世召开了奥格斯堡帝国会议，讨论宗教改革后的信仰问题，试图调和新教与天主教的冲突。路德由于《沃尔姆斯敕令》，不能与会，停留在科堡，这是萨克森选侯领地离奥格斯堡最近的地方。

1530年9月14日，萨克森选侯约翰·腓特烈参加完奥格斯堡会议后，返程时在科堡拜访路德，举行了一个盛大的仪式，赠予路德一枚带有玫瑰纹章的印章戒指，对路德翻译《旧约·但以理书》并将之献给自己表示感谢。路德早就获知此事。因为在1530年6月25日，路德的好友尤斯图斯·约纳斯（Justus Jonas）就通知路德，选侯正委托纽伦堡的法律顾问和议会秘书拉撒路·斯本格勒（Lazarus Spengler）制作玫瑰印章。

而在这两件事之间，斯本格勒为了准确制作印章，写信给路德询问玫瑰印章的含义，路德在1530年7月8日给他的回信中，详细阐述了自己玫瑰印章的含义：“我试图将该印章作为我神学的标志。首先是一个黑色十字架，位于心中间，心是它原本的颜色。这让我想起对耶稣的信仰让我们得救。‘因为人心里相信，就可以称义。’（《新约·罗马书》10：10）尽管这个黑色十字架带来屈辱和疼痛，依然让心处于本色，不会损害本性，即不会让人死，而是让人生。义人将因信仰被钉上十字架的耶稣而生（Iustus enim fide vivet， sed fide crucifixi.）。这颗心位于白色玫瑰的中间，象征信仰带来欢乐、慰藉与和平，即让人置身于一朵欢乐的白色玫瑰中，而不是尘世的和平和欢乐，因此玫瑰应该是白色的，而不是红色的，因为白色是圣灵和天使的颜色。玫瑰所在的底面应该是天堂的颜色，这些属灵和信仰的欢乐，是未来天堂之乐的开始，可能在希望中已经拥有，但是还没有显示出来。金色的圆边象征天堂的恩典是永恒的，超过所有的欢乐和财物，如最贵重的金属——黄金。”WA Br.5， 445.

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