人不要脸鬼都怕|人不要鬼都害怕图片
时间：2019-02-09 05:40:59 来源：千叶帆 本文已影响人
《礼记・祭义》云:“众生必死,死必归土,此之谓鬼。”《尸子》 亦云:“古者谓死人为归人。”《韩诗外传》 则讲得更具体:“人死为鬼。鬼者,归也。精气归于天,肉归于地,血归于水,脉归于泽,声归于雷,动作归于风,眼归于日月,骨归于木,筋归于山,齿归于石,膏归于露,毛归于草,呼吁之气复归于人。”整个儿一个回归大自然。《说文》对“鬼”的解释是:“鬼,人所归为鬼。从人,象鬼头。鬼,阴气贼害。从厶。凡鬼之属皆从鬼。”由此看来,“鬼”有两大特征:一是“人所归为鬼”。也就是说,“鬼”是人的“回归”,“人吃土一辈,土吃人一回”,最终回归自然,还原自然。二是“鬼,阴气贼害。从厶”。厶与私同。《说文》讲:“厶,��也。韩非曰:‘仓颉作字,自营为厶。’”“��”大致与“奸邪”同,心不公为�,衣不正为�,所以至今说自私自利之徒,犹谓“自私鬼”。这大概就是人们怕“鬼”的原因所在吧――自私而奸邪,“贼害”于人间!
不过,在现实世界里,有一种人比“鬼”更可怕,甚而连“鬼”都得怕他。据清・纪昀《阅微草堂笔记・滦阳续录》记述:“疡医殷赞庵,自深州病家归,主人遣杨姓仆送之。杨素暴戾,众名之曰横(去声)虎,沿途寻衅,无一日不与人竞也。一日,昏夜至一村,旅舍皆满,乃投一寺。僧曰:‘惟佛殿后空屋三楹。然有物为祟,不敢欺也。’杨怒曰:‘何物敢祟杨横虎!正欲寻之耳。’促僧扫榻,共赞庵寝。赞庵心怯,近壁眠;横虎卧于外,明烛以待。人定后,果有声呜呜自外入,乃一丽妇也。渐逼近榻,杨突起拥抱之,即与接唇狎戏。妇忽现缢鬼形,恶状可畏。赞庵战栗,齿相击。杨徐笑曰:‘汝貌虽可憎,下体当不异人,且一行乐耳。’左手揽其背,右手遽褪其裤,将按置榻上。鬼大号逃去,杨追呼之,竟不返矣。遂安寝至晓。临行,语寺僧曰:‘此屋大有佳处,吾某日还,当再宿,勿留他客也。’赞庵尝以语沧州王友三曰:‘世乃有逼奸缢鬼者,横虎之名,定非虚得。’”恶仆杨横虎是一个典型的暴戾恣睢下流无耻的家伙,他居然“逼奸缢鬼”,并使“鬼大号逃去”。噫!这倒正好应了那句老话:“人不要脸鬼都怕!”
俗话说,“神鬼怕恶人”。人之怕“鬼”,是因为“鬼”的自私而奸邪,贼害于人间;而“鬼”怕不要脸的人,则是因为他比“鬼”更加自私、奸邪、“贼害”于“鬼间”――况人间乎!人没脸皮,天下无敌。俗话说:“山上就数老虎厉害,地下就数不要脸的厉害。”如何区分人的脸之要否?有分教:若不识何等为要脸者,但看每事肯吃亏、肯容让的便是;若不识何等为不要脸者,但看每事好占便宜、好无理取闹的便是。正所谓“一日不识羞,三餐吃饱饭”,“面皮厚厚,吃个够够”。据《孟子・公孙丑上》讲:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”人,是会脸红的动物,而羞耻心又是人的所有品德之源泉。老托尔斯泰说过:“道德法则是简单明了的,其实人人都懂。如果有谁假装不懂,那是在自欺欺人。”可见,羞耻之心,人皆有之;为何羞耻,人亦知之。人一旦“知耻”――即有了羞恶之心,一切事情也就好办多了。故孔子曰:“好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇。”孟子亦云:“人不可以无耻。无耻之耻,无耻矣!”
插图/鬼有三等:面目狰狞
吓人者为下等,甜言蜜
语施巧计者为中等,道
貌岸然莫测者为上等
也。/徐鹏飞
