[说不尽的狂人(一)] 狂人简说

时间：2019-02-11 05:42:23 来源：千叶帆本文已影响人

　　摘要：《狂人日记》揭露了封建礼教吃人的本质，用现代思想意识解构、颠覆封建礼教；《狂人日记》思考了国民性问题、人的生存困境乃至于民族的或者说人类的生存困境问题；《狂人日记》还对人的灵魂进行了伟大的拷问，深入到了精神界战士自我反思与启蒙主体自我批判的层面。从这些层面看，《狂人日记》具有深刻的现代性思想意识甚至有超越现代性思想意识的特点，具备了现代文学经典作品必备的品质。
　　关键词：现代性思想意识经典性
　　
　　现代性是现代文学经典性的突出前提特征。《狂人日记》之所以成为现代文学的经典作品，首先就是因为它具有鲜明突出的现代性。“现代文学的现代性体现为文学的现代思想意识的获得与现代审美品格的确立。”本文仅从思想意识现代性这一重要方面来研究《狂人日记》的现代性，从而更深刻地认识作品的经典性。 “现代思想意识主要应包括现代人格意识、民族意识、启蒙意识、生命意识、情爱意识、现代自然观、文化观、宇宙观等。”①笔者通过对文本的解读分析，认识到《狂人日记》具有鲜明的现代性思想意识甚至有超越现代性思想意识的特点，完全符合中国现代文学经典性原则对作品思想意识的现代性的要求。
　　一、《狂人日记》揭露了封建礼教吃人的本质，解构、颠覆封建礼教。小说第六则日记写到“黑漆漆的，不知是日是夜”。这样的情景，就是几千年黑暗社会的真实写照。在这个社会里，“也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的。”在这个社会里，可以打死“大恶人”吃其心肝，可以“易子而食”，可以吃掉自己的妹子……可是以古久先生、赵贵翁、大哥为代表的封建礼教维护者，明明吃了人，没有杀人的罪名，却冠以 “仁义道德”之美名。鲁迅借狂人之口撕开了“仁义道德”的虚伪的面纱，揭穿了旧社会吃人的本质，揭露了吃人者的丑恶伎俩和龌龊心理。作品写道：“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”作品还写道：吃人者“话中全是毒，笑中全是刀”，“讲道理的时候，不但唇边还抹着人油，而且心里满装着吃人的意思”。他们要杀人，却又不敢直接杀了，怕有祸祟，于是 “大家连络，布满了罗网”，逼人自戕，自己没有杀人的罪名，又偿了心愿。一旦有谁触犯了他们的利益，就用“疯子”、“恶人”之类的名目罩上，这样吃了，“不但太平无事，怕还会有人见情”。小说还在第六则日记中深刻精辟地揭露出吃人者“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”……鲁迅是运用现代科学思想研究了中国的历史和现状之后发现了旧制度和旧礼教吃人的本质，并借狂人之口毫不留情、如此深刻地揭示出来。《狂人日记》对封建礼教吃人的本质的无情揭露，就是对几千年来的封建思想、封建礼教的解构、颠覆。在当时反封建的潮流中，可以说鲁迅是最决绝最深刻的一位。从反封建这一层面来看，《狂人日记》是用先进的思想意识解构、颠覆旧有的存在了几千年的思想体系，在“五四”时期极具现代性意义。
　　二、作为现代中国最深刻的思想者，鲁迅在《狂人日记》中思考的问题不仅仅是反封建，鲁迅是从更加宽广的角度，来思考中国人的本性、人的生存困境乃至于民族的或者说人类的生存困境，这与鲁迅对国民性问题的思考是相一致的。鲁迅所处正是我们民族开始全面转型时期，这种转型是从封建的转为民主的，从小农经济转为现代化的。时至今日，这种转型远未完成，而鲁迅在当时情势下对我们民族历史文化观察和思考，深刻认识了中国封建意识对人根深蒂固的控制，从而造成了国民的病态以及国民生存之困境，因而进行痛苦的批判和绝望的反抗。鲁迅在《我怎样做起小说来》中谈到：做小说“以为必须是为人生，而且是改良人生，我的取材都来自于病态社会的不幸的人们，意在揭出病苦，目的在于引起疗救者的注意”②。显然通过批判国民性达到对国民精神的改造，实现鲁迅对民族精神的重塑，救民于水火之中，是鲁迅创作中一以贯之的主题。
　　《狂人日记》深刻地揭示出，几千年来封建统治者利用礼教这种精神鸦片严重地毒害着人们的心灵，造成了国民的愚昧落后。第九则日记集中概述了这种令人痛心的情景：“父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人”， “都用着疑心极深的眼光，面面相觑”，“原因就是自己想吃人，又怕被人吃了”。人与人之间的关系完全被歪曲了，生活在底层的普通民众形成了一种集体无意识，不自觉地奉行着封建礼教这种吃人的道德。第二则日记中写“一路上的人”，甚至“一伙小孩子”都用同赵贵翁一样的眼色看狂人，第三则日记中写那些受尽压迫和剥削的底层民众对压迫他们的人反不如对狂人那样凶，实际都是揭示几千年来封建礼教对他们的毒害已经使他们分不清是非善恶，他们把那些不合理的存在看成“从来如此”，不仅不以为非，而且自觉躬行。他们的这种病态心理也正是造成他们生存困境的原因，更是国家民族落后的原因。鲁迅的这种揭露，要比直接针砭封建统治者更为深刻和入骨，也更能催人猛醒。鲁迅说他的《狂人日记》比果戈理的《狂人日记》要“忧愤深广”的原因也正在于此。
　　在这“四千年来时时吃人的地方”，大家认为 “从来如此”，不以为非，对吃人的事不该说，谁说就是谁的错。鲁迅让狂人不但说破，而且义正词严地提出;“从来如此，便对么？”对旧传统做彻底的否定。第十则日记鲁迅又让狂人大声疾呼,提出希望：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。你们不改，自己也会吃尽。即使生的再多，也会给真的人除灭了……”“真的人”就是鲁迅的理想和希望。鲁迅希望中国人从真心改起，成为“真的人”，这里所说的“真的人”应该是什么样的人？鲁迅在《热风・随感录三十六》一文中说：“想在现今的世界上，协同生长，争一地位，即须有相当的进步的智识，道德，品格，思想，才能站得住脚”，否则“要从‘世界人’中挤出”。③很显然“真的人”就是“有相当的进步的智识，道德，品格，思想”，能立足于世界的不吃人的新人。中华民族要彻底改变生存现状，立足于世界之林，就要成为“真的人”，成为“放心做事走路吃饭睡觉，何等舒服”的“真的人”。改变国民性，让我们的民族走出生存困境，这是作为思想家的鲁迅穷其一生的思考。这种思考，不仅仅具有现实思想意义，更具有超越时空的特点，时至今日这种形而上的思索对我们的国家民族乃至世界人类也具有极其重要的意义。
　　三、《狂人日记》同鲁迅其他小说一样是对人的灵魂的伟大拷问，它超越了“五四”思想启蒙时期同时代人的一般性小说，深入到了精神界战士自我反思与启蒙主体自我批判的层面。第四则日记写到“吃人的是我哥哥！我是吃人者的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”后文又写狂人从妹子的被吃，明白了“四千年来吃人的地方”，自己“也在其中混了多年”，认识到“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”，因而觉得“难见真的人”。狂人的这种觉醒和解剖，就是精神界战士自我反思与启蒙主体自我批判。鲁迅通过对人的精神创伤与病态的深层次开掘，显示出他对灵魂的自省和精神的苦刑。从这个角度看，《狂人日记》也具有超越现代思想意识的品质。
　　如上所述，《狂人日记》揭露了封建礼教吃人的本质，用现代思想意识解构、颠覆封建礼教；《狂人日记》思考了国民性问题、人的生存困境乃至于民族的或者说人类的生存困境问题；《狂人日记》还对人的灵魂进行了伟大的拷问，深入到了精神界战士自我反思与启蒙主体自我批判的层面。从这些层面看，《狂人日记》具有深刻的现代性思想意识甚至有超越现代性思想意识的特点，具备现代文学经典作品必备的品质。
　　
　　①王泽龙：《反思与重构――中国现代文学研究的经典化》，新华出版社2005年7月版。
　　②鲁迅：《我怎么做起小说来》，《鲁迅全集》（第４卷），人民文学出版社１９８１年版。
　　③鲁迅：《热风・随感录三十六》，《鲁迅全集》（第４卷），人民文学出版社１９８１年版。
　　
　　参考文献：
　　[1]王泽龙.反思与重构――中国现代文学研究的经典化[M].北京：新华出版社，2005.
　　[3]鲁迅.我怎么做起小说来.鲁迅全集（第４卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.
　　[4]鲁迅.《呐喊》自序.鲁迅全集（第１卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.
　　[5]钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998.
　　[6]朱栋霖，丁帆，朱晓进.中国现代文学史[M].北京：高等教育出版社，１９９９.省略

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