早期基督教和早期佛教创教者权威的比较研究
时间：2020-04-23 05:18:26 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：早期基督教是建立在耶酥复活这一信仰基础之上的，基督的权威是第一位的，而佛陀的权威却是第二位的。两者都有救世论的倾向，但基督有神性，佛陀却没有。两者的权威都有其人格特征，并且都对律法做出了新的注解。
关键词：基督教 佛教 创教者 权威 比较研究
基督教、佛教和伊斯兰教被称为世界三大宗教。本文将简要对早期基督教和早期佛教创教者权威进行比较，即基督和佛陀的权威。第一部分，比较两者创教者权威的基础。基督的权威是建立在基督死而复活的基础之上的；佛陀的权威是建立在他作为佛法的创立者的地位及本人的言行的基础之上的。第二部分，在救世论上，基督通过行神迹来拯救其门徒；佛陀通过讲佛法，使人觉悟。第三部分，权威与律法，基督的权威高于律法；佛陀的权威低于法的权威。第四部分，有关人格特征方面。第五部分，对律法的新的阐释，都力图通过讲律法、完善律法来教导门徒。
创教者权威的基础的比较
早期基督徒认识到“耶酥复活”这一事实是其权威的基础，他的门徒凭借信仰接受了他的权威。相反佛的权威是依靠教义和佛陀本人的地位，其弟子凭借苦思冥想接受了他的权威。耶酥的权威要依据门徒所接受的信仰，并且只能凭借信仰而不能凭理性去接受。
基督徒们认为耶酥的权威是通过教训、行神迹、赶鬼来实现的。因此早期基督教经典中记载了他的生与死，以及复活。这类事情只能凭信仰才能被人承认，基督教也是通过神的启示创立的。有关耶酥复活的说法，为最初的门徒们提供了基督权威的依据。
相信耶酥死而复活，这是最基本的信仰，相信耶酥是救世主，这是一个基本观点。教会依据《旧约》的说法，认为他是上帝的儿子，同时也是上帝的代言人。其次，教会认为耶酥受上帝差遣来建立天国，其权威要高于那些教师和先知，并且可以运用从上帝那里得来的力量行神迹、赶鬼。
相反，佛陀的权威基本上依据法——戒律，弟子们依靠佛陀来理解“法”，并且要信仰佛陀本人。信佛与信基督是不同的，信佛是信佛法，而不是单纯地信佛陀；但如果信基督，就是信耶酥，就要信耶酥的死而复活。
大多数的戒律都是佛陀通过智慧经验而发现的，没有丝毫神性的成分。尽管佛弟子是在他的指导下才达到涅磐的，但是“法”的权威是第一位的，而佛陀的权威却是第二位的。他们的信仰不同于基督徒的信仰，而是依靠觉悟，先是要信赖佛陀的权威，而后还要凭借自己的智慧才能达到自我解脱。
在救世论方面
两位创教者的权威都有救世论的倾向。其根本不同就是基督的权威是其本身固有的，他的信徒信仰他；而佛陀只是运用“法”，并解释“法”，每个人都可以凭正觉得到自我拯救。
佛陀救世论的目标是追求涅磐，即进入“圆寂”境界；而基督则追求进入“天国”而得永生，就此而论，基督教的戒律具有更普遍的、宇宙的意义。“法”是独立于佛陀之外而存在的，人们尊重佛陀是因为他所创立的佛法，而不是因为其具有神性。佛教强调自发，是通过自我冥想理解佛法；基督教的权威是外在的，是上帝所赐予的，这导致了两者在救世论上的差异。基督要求人民信仰他本身，并通过行神迹来救苦救难，他宣称其能力甚至可以战胜死亡，使人复活，因此他的权威也就具有了神性。佛陀的权威在其弟子们看来，并没有神性，尽管这权威被认为优于任何人，因而他的权威就有抽象的特征--佛法本身。
权威与律法
基督教信赖于基督耶酥的权威，这是信仰基督教的基础，如果不相信基督被钉死在十字架上而后复活，那么就不可能有拯救。与此相反，佛教信仰佛陀本人不是主要的，而是注重于对佛陀教导的理解以及行动上的守法。佛教涉及的是反映人类生活的真实面貌，以及如何得到彻底解脱的道路问题，其中没有复归的观念。
佛陀的权威与智慧密切相关，通晓“法”是至关重要的。佛陀作为法王，把说“法”看作自己的职责，他向人们讲解如何才能掌握和运用佛法；比较而言，基督的权威与信仰密切相关。因此，我们可以说基督是神人，而佛陀是“法人”。
佛陀教导弟子要靠自己的努力才能得到拯救，才能达到涅磐的境界；而基督作为神人要求人们要信仰他，耶酥为了救赎而行神迹；而佛陀禁止其弟子们表演神迹。
人格特征
这两种宗教的创立者的权威都有历史的人格特征，两者的信徒也都信赖其创立者的人格。佛陀将弟子们看作他的民众和儿子，这样他就建立了一种类似父子的亲密关系。尽管佛陀与基督都是精神领袖，但他们都属于独立布道的教师，两人的领导地位在历史上也是独特的。
在早期的佛教传统中，尽管人们认为佛陀不是神，但他个人却有极高的人格。佛陀作为法师其权威主要来自于他的“法”，从救世论的观点来看，拯救不是通过佛陀本人而是通过“法”来实现的，因此，“法”的地位是至高无上的，连佛陀本人也必须服从。佛弟子们宣称他们所信仰的“法”是佛陀创立的，因而他们要信赖他。如果没有佛陀对佛法的讲解，“法”对于他们来说就没有任何意义。尽管他们可以凭分析和知觉的知识逐渐地理解“法”，但仍要以相信佛陀的人格特征及效仿他本人的行为为基础。
另外，在佛涅磐以后，“法”的正确或错误是根据他是否真的出自佛本人的话，凡是佛陀本人所说的话都被尊称为最高的权威，如果没有佛陀权威的支持，那么“法”就会被认为是伪法。
基督不仅教导其门徒，而且审判他们，宽恕他们的罪恶，人民凭信仰并按照耶酥富有神性的生活接受了复活的基督的神性权威。福音书指出他不仅是作为人民的一个教师，他还具有一种神性的人格权威，其一言一行代表了他自己。他接受了传统意义上的律法，但同时又超越了它，因此他是在律法之上的，即他是活着的基督，人类只有通过他才能实现自我拯救。
对律法新的阐释
佛陀和基督都是其弟子们的老师，两者都认为他们有责任完善其各自的宗教传统。尽管基督创立了“新约”，佛陀提出了新的佛法，但他们的寓意却有某些相似之处。两人对其教徒的最基本的要求，都是要他们自我克制、非暴力、性纯洁、降低人的需求，宁底勿高、无所畏惧，等等。佛陀作为“法”的创立者、传达者和仲裁人来宣讲“法”，他提出了种种准则，如诸善奉行、诸恶莫作、保持平常心、道德圆满。他注重智慧，自我的精神修养，这样，佛教徒们就可以从痛苦中解脱了。基督并不想废止律法，而是加深拓宽了律法的应用范围。他提出了一个全新的正义概念，人们凭它可以达到完善，并且能从罪恶中解脱出来，进入天堂，得到拯救。
基督和佛陀的一言一行都是信徒遵守律法学习的榜样，佛陀是宣扬“法”的师傅，但“法”与佛陀是一体的，并且贯穿在他的言行中。基督的信徒也遵循基督的律法，并且认为这些法规与基督本人是密不可分的。
总之，基督的权威是建立在基督死而复活的基础之上的，是第一位的；而佛陀的权威是依据“法”的创立者和传达者的地位，佛陀的权威相对于佛法而言是第二位的。基督和佛陀都有救世主的特征，但基督具有神性，而佛陀却有理性。基督的权威要凭借信仰，对神的启示的信仰；佛陀的权威要凭借理性分析，凭借自我反省。
参考文献：
1. 汉斯·昆：《基督教大思想家》，北京：社会科学文献出版社，1993。
2. 王致远：《宗教与美国现代社会》，北京：今日中国出版社，1991。
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4. 约翰·希克：《上帝道成肉身的隐语》，南京：江苏人民出版社，2000。
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