【为了附丽的抗争】附丽是什么意思
时间：2019-02-11 05:43:13 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要：本文通过文本细读对《杜十娘怒沉百宝箱》进行了重新解析，认为与其说它反映了女性追求人格尊严的抗争，毋宁说它表达了男权文化的自我肯定，这表现在作者对李甲非“真”男人的形象塑造中，也表现在作者塑造杜十娘形象上的矛盾。
关键词：杜十娘 抗争 男权文化
《杜十娘怒沉百宝箱》是晚明白话短篇小说中的名篇，人谓它刻画了“一个维护女性人格尊严的典型”①，是尊重人性、妇女解放的一种表现，这反映了晚明社会涌动的人文思潮。文学史的这个传统观点，实际上只关注了作品的题材，而忽视了作家的写作，没有体察到“大量‘三言’故事中出现了作者‘感情两分’的现象”②。其实在男权中心的文化传统中，关于女性的故事通常有意无意地流露出男性的视角和欣赏口味。女性的美丽、温柔、才干等等，都寄寓了男性欲望的眼光。女人及其抗争，并不是自足的，而是为了男人的需要而存在的。这部小说也不例外，与其说它赞颂了女性不屈不挠的追求人格的尊严，毋宁说它表达了男权文化的自我肯定。
杜十娘沉宝投江的故事，起初见于文人宋懋澄的文言小说《负情侬传》，据说这是明朝万历年间的一件真事。冯梦龙曾摘抄该文编入《情史》（又名《情史类略》）卷十四“杜十娘”条，后来又创作了拟话本《杜十娘怒沉百宝箱》。拟话本虽然没有歪曲事件的基本经过，但是其改造也是明显的，赋予了故事崭新的意义，也使故事变得广为流传。在这个新的――也就是广为人知的文本中，杜十娘做了一个不切实际的梦，结果“错认李公子。明珠美玉，投于盲人，以致恩变为仇，万种恩情，化为流水” ③，她与他一起导演了自己的悲剧。冯梦龙的这曲女性抗争故事，恰恰从反面维护了男性的中心地位，她还是他之下的她。
首先，李公子李甲非“真”男人，他的拙劣之中投射了男性自我满足的隐秘理想。李甲本无才华，当不得风流才子。如小说开篇就暗示了这一点：自幼读书在庠，未得登科，援例入于北雍。正式的科举考不中，只能依靠家里纳粟入监，这潜在地表明他不过是个无所学问的富家公子罢了。坐监期间，又游“学”妓院，沉迷于杜十娘的美貌，将父母、前程置于一旁。他获取杜十娘的芳心靠的是俊俏的外表、温存的性格、讨巧的帮衬，典型的花花公子的表现，好在没有大户人家的骄横。对于杜十娘一而再再而三的试探，他竟然没有一点儿感觉和发现，全然不明人心世情，正如小说结尾所说“不识杜十娘一片苦心，碌碌蠢才，无足道者”。李甲亦无才干，无力成其一事。杜十娘表明心迹想从良于他时，他因惧怕父亲又不敢应承，同时又抛舍不下，“朝欢暮乐，终日相守，如夫妇一般”，留给杜十娘无限的希望。他迷恋的只是杜十娘的美色，从未真正想过两个人的将来，过的是今宵有酒今宵醉的日子。虽然在杜十娘的压力之下有所行动，但是筹钱赎身、安排生活，还是一无是处，全靠杜十娘和旁人拿主意，直至将杜十娘转卖出去。这个男子根本没有担当的能力，辜负十娘的“真心”只是早晚的事。作者把李甲描绘得如此无才华无才干（前人宋懋澄的文本中没有这样具体的刻画），并让他遭受到因果报应，固然是表达了对于这个人物的否定，殊不知这正好透露了作者自己的思想前提――风流是要有才的，有才就可以风流。诚如传统故事经常讲到，小姐营救的落难公子，都是些将来要考状元的落难公子。作者显然否定的不是李甲的风流，而是李甲的才华，所以行文到结尾，即有诗叹云：“不会风流莫妄谈，单单情字费人参。若将情字能参透，唤作风流也不惭。”
有了这层了解，我们不妨回到小说的开头，看看关于杜十娘的最初刻画：
浑身雅艳，遍体娇香，两弯眉画远山青，一对眼明秋水润。脸如莲萼，分明卓氏文君；唇似樱桃，何减白家樊素。可怜一片无瑕玉，误落风尘花柳中。
这里将杜十娘与卓文君、白樊素相比，表面上说的是容貌，其实何尝没有比较她们个人遭遇的意思呢？《史记・司马相如列传》《西京杂记》等都曾记载卓文君的故事。冯梦龙的《情史类略》评价卓文君说：“妻者，齐也。或德或才或貌，必相配而后为齐。相如不遇文君，则绿绮之弦可废；文君不遇相如，两颊芙蓉，后世亦谁复有传者。是妇是夫，千秋为偶。风流放诞，岂足病乎!”④他认为卓文君的貌与司马相如的才堪称般配，才得以传名后世，成就千秋佳偶，所以风流不是病，貌不能配才方是最大的错。杜十娘与卓文君一样貌美如花，一样对意中人“心悦而好之，恐不得当也”，遂主动追求，希望与爱人“山盟海誓，白首不渝”。她抓住老鸨话头，催促李甲借钱为其赎身；在李甲借钱失败后，又自愿贴钱帮助李甲；赎身成功后又有计划地安排两人的道路，并规划未来的生活。对幸福的追求，她付出的不比卓文君少，但是她失败了，因为她选错了人。李甲只是一个“无足道者”的“碌碌蠢才”，十娘偏偏引为知己，并托付终身，终致悲剧发生。如果她遇上的是才子如司马相如者，当是另一番传名后世吧。白樊素的事迹见于《旧唐书・白居易传》、唐孟 《本事诗・事感》等文献。冯梦龙在《情史类略》有载：“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。’年既高迈，而小蛮方丰艳，因为杨柳之词以托意，曰：‘一树春风万万枝，嫩于金色软于丝。永丰坊里东南角，尽日无人属阿谁？’及宣宗朝，国乐唱是词。上问：‘谁词？永丰在何处？’左右具以对之。遂因东使，命取永丰柳两枝，植于禁中。白感上知其名，且好尚风雅，又为诗一章，其末句云：‘定知此后天文里，柳宿光中添两枝。’”⑤白樊素正是得遇风流家主白居易，终于传得风流名声，甚至为上所听，这真乃一个家妓莫大的荣光！女人不论贵贱，她的命运取决于所知遇的男人。杜十娘的悲剧是李甲造成的悲剧，李甲既不能凭借自身改变命运，更不可能造福依附他的女子，没有风流的资本而强作风流，难怪“众人聚观者，无不流涕，都唾骂李公子负心薄幸”，甚至咬牙切齿，欲相殴打。由此可知，李甲的混蛋实乃是个人的事，作者和大众（旁观之人）心中自有真男人在，风流――风流才子就是女人的好归宿。
不可否认，杜十娘是一个敢于追求爱情的女人，而且富于心机，善于决断。尽管出身妓女，她却“久有从良之志”，挑中了李公子就一如既往，不因对方的贫贱转移性情。对于生活的安排早有定谋，百般试探李甲，只为检验他的真心。在她身上展现出了热情追求爱情生活、力图主宰个人命运的气象，在那个妇女没有地位的年代，尤其是一个风尘妓女，这确实是难能可贵的。但是，在此我们不能忽略作者的“解读”，不能忽略文本中对于人物的道德评价。如小说人物李甲的同乡好友柳遇春曾两次评论杜十娘：“此妇真有心人也。”“十娘钟情所欢，不以贫窭易心，此乃女中豪杰。”看起来是把杜十娘的价值抬得很高，实际上这里还是从对待男人的态度上来肯定女人。杜十娘的好，是因为她对男人“真有心”、“钟情”，没有受到钱财的影响。这种认识方式也为杜十娘本人所持有，如她投江自沉之前解释自己的心机，也是“怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾”，追求的目标只是附着于男人，可惜没有附着一个“真”男人罢了。再从叙述者的观点来说，十娘投江，其感叹是“可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于江鱼之腹”，所惋惜的竟是容貌，是男人目光下的美色，是悦男之色；文末评论十娘的遭遇，说：“独谓十娘千古女侠，岂不能觅一佳侣，共跨秦楼之凤？乃错认李公子……”女人的价值只有在“觅”中才能够实现。看到这些异人同声的话语，我们脑海里仿佛浮现了意大利小说家卡尔维诺在《看不见的城市》中写下的文字：马可・波罗对忽必烈说，掌控故事的不是声音而是耳朵，无论他怎么讲，听的人只记住了他希望听到的东西。⑥冯梦龙写下的也是“他希望听到的东西”，无论有意还是无意，小说自然地把女人的价值附丽在男人身上，女性只能是第二性。女性的活动，包括杜十娘争取自身命运的活动，在为男权文化浸淫的人们看来，不过是表达了她们对于男性的认同和热情。
女子的贞节观念是男权文化的一个集中体现。有明一代，“贞节观念宗教化”了，政府对奖励贞节孔武有力，甚至明文规定，家有贞节女子，可“免除本家差役”。⑦这说明当时男性占有欲不仅仅表现为社会风气和道德，而且成为了国家的具体政策。于是，贞节成为明代妇女的一种教条和迷信，为男人守贞是比生命更重要的事，是女子的第一件大事。失贞的女人在人们的思想中显然是一个坏女人。如小说起初介绍杜十娘：“十三岁破瓜，今一十九岁，七年之内，不知历过多少公子王孙。一个个情迷意荡，破家荡产而不惜。”这完全是一个红颜祸水的形象，她的美色扰乱了男性正常的生活秩序。对于这种男人“消费”女人造成的危险，文本自觉地把它嫁祸于女人，女人的美貌被哪个男人所消费，她就祸及哪个男人；反之，男人仿佛没有责任。这种观念道出了男权文化对于美貌的女人既想消费、占有，又想不受左右、且鄙夷的心态。把女性描述为欲望对象、恐惧对象，都是为了男性的需要。杜十娘“误落风尘花柳中”，在叙述者看来，想当然地成为了一个坏女人。她能够变成“女中豪杰”、“千古女侠”，正是因为她“久有从良之志”，而且积极争取从良，后来还做到了从一而终――只要守贞就是好女人了。从良的想法，说到底还是男权文化规训的结果。
当然，我们不能以现代的价值观念去要求杜十娘，小说中的杜十娘客观上也有一些自立行为，希望主宰自己的命运，但是作者即使在描写这个人物时，重心还是放在她付出与争取“真心”上面：“不以贫窭易心”是在付出“真心”，反复试探李甲是在争取“真心”。到了得知李甲把她卖给孙富的时候，她竟然连赞好计，说：“千金重事，须得兑足交付郎君之手，妾始过舟，勿为贾竖子所欺。”人钱交换的时候，她还帮助李甲对那些白银“亲自检看，足色足数，分毫无爽”。最后，杜十娘立于船头，说出了“妾一片真心”，并表明“今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳”，然后纵身一跳，沉入江中。杜十娘没有报复李甲让其人财两空，而且反复地为李甲着想，投江前更是展示百宝箱，一切都是在表白自己的“真心”，证明自己的崇高。可惜她看错了李甲，终于“真心”无所寄托，毅然选择了自杀的道路。看完了杜十娘这些表演性的活动，抛开道德评价的冲动，不禁要扪心自问：她是真的对李甲“真心”吗？不难发现，她对待李甲的行为中一直充满了遮掩、伪饰、谎言。在李甲借钱六日无可奈何的情况下，仍然追问：“郎君果不能办一钱耶？妾终身之事，当如何也？”终于脱离妓院，“李公子囊中并无分文余剩”，“十娘在箱中取出一个红绢袋来，掷于桌上”，那是五十两白银，之后“仍将箱子下锁，亦不言箱中更有何物”。她不是一再向李甲说“夫妇之间，死生相共，有事尽可商量，万勿讳也”么？为什么不能告诉李甲她有万贯家财，那个箱子实际是自己所存的百宝箱。如果她早点告诉李甲她的积蓄和真实打算，是不是有更好的结局？杜十娘尽可以抱怨李甲没有把“真心”给她，事实上她的“真心”同样没有给予李甲，而且也没有给予自己，她所给予的是“从良”。如果是对待自己“真心”，不说自立吧，只要自我一些，以她所拥有的财宝，过什么日子都是可以的，她却没有这样做。她选择了从良，即是要争取男权社会的接纳和认可；她投江自沉，是因为不能从一而终，实现男权社会的贞节理想，于是杀身成仁，做个贞烈的女子。这就是为什么，对于李甲这个始乱终弃的混蛋，她的怨气并不重，只是遗憾地说“郎君自负妾耳”；对于孙富这个破坏她从一而终的人，她竟然咬牙切齿认作仇人，并说“我死而有知，必当诉之神明”。杜十娘的悲剧，是从失贞变成守贞而不得的悲剧，她的抗争通向的仍然是一个附丽于男人的目标。这里且对比一下《警世通言》的卷二十四《玉堂春落难逢夫》。作者冯梦龙在故事中极力强调玉堂春的处子之身，再三表现她为王景隆守节的辛苦和自觉，而且还通过公堂审问确定她过往只与王景隆发生过性关系。虽然她只是一个妓女的身份，无法摆脱为人操纵的命运，但是她能够坚持贤良女性的心志和道德，仅仅委身一人，最终夫贵妻荣，子孙繁盛。玉堂春因为遵守男权社会的价值观念，收获了一份好命运，这就是杜十娘的好榜样。由是观之，“三言”小说中道德说教的痕迹是根深蒂固的。
概言之，创作《杜十娘怒沉百宝箱》的冯梦龙并没有从此“进化”了，走出男权文化的泥淖。诚如马克思、恩格斯所说：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是隶属于这个阶级的。”⑧冯梦龙对杜十娘故事的再创作，也许动机上是要塑造新人，无奈“受统治阶级支配的”思想规定了他的潜意识，不自觉地还是说了一番旧话。新的与旧的裹挟着，表面上的新衬托着底子上的旧，想必是变革时期的常态。
①袁行霈：《中国文学史（第一卷）》，高等教育出版社2003年版，第189页。
②夏志清：《中国古典小说史论》，江西人民出版社2003年版，第321页。
③冯梦龙：《杜十娘怒沉百宝箱》，载《警世通言》，中华书局2009年版。文中所引该作品文字均出于此。
④冯梦龙：《情史类略》，岳麓书社1984年版，第111页。
⑤冯梦龙：《情史》，载《古今小说集成》第4辑第157册，上海古籍出版社1991年版，第2239―2240页。
⑥[意]伊塔洛・卡尔维诺：《看不见的城市》，译林出版社2009年版，第137页。
⑦参见石云、章义和《中国古代妇女的贞节观》，陕西人民出版社1988年版。
⑧马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1972年版，第52页。
作者：陈利娟，文学硕士，广东金融学院财经传媒系讲师，主要从事中国古代文学研究。
编辑：张晴E-mail：zqmz0601@163.com
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