曹雪芹即万斯同_曹雪芹
时间：2019-02-14 05:28:37 来源：千叶帆 本文已影响人
灯谜中暗指作者就是万斯同 《石头记》(《红楼梦》)第五十回中，李纨三姐妹猜“春灯谜”： 李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮几纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说：“在止于至善。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成?”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛?”李纹笑道：“是。”李纨又道：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”众人猜了半日，宝琴笑道：“这个意思却深，不知可是花草的‘花’字?”李绮笑道：“恰是了。”众人道：“萤与花何干?”黛玉笑道：“妙得很!萤可不是草化的?”众人会意，都笑了，说：“好!”
文中共有四个谜语，串起来后又构成另外一个谜语。这个连环谜语，道出了《石头记》作者的莫大秘密。
1、谜面：观音未有世家传，打《四书》一句。谜底：虽善无征。
此谜意为，观音虽然至善，但没有“世家”、“传”，无从征考。“世家”，《史记》中用以记载王侯家世的一种传记。因王侯开国，子孙世代承袭，故称世家。“征”，证明，验证。
2、谜面：一池青草草何名?谜底：蒲芦。
“蒲芦”出自《礼记・中庸》：“哀公问政，子日：文武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树，夫政也者，蒲芦也。”郑玄注日：“蒲芦，蜾赢(guǒ luǒ)，谓土蜂也，诗曰：螟蛉有子，蜾赢负之。螟蛉，桑虫也。蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。政‘之于百姓若蒲芦之于桑虫也”。蜾赢(蒲芦、土蜂)常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食物。古人误以为蜾赢不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比喻义子。沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾赢，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故日：‘人道敏政，地道敏艺’。夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。”“蒲芦”既指蜂，又指蒲苇。
3、谜面：水向石边流出冷，打一古人名。谜底：山涛。
谜面出自苏洵“冷香联句”：水向石边流出冷，风从花里过来香。
此谜隐着一个“涔(cén)”字。“岑”指小而高的山。所谓“水向石边流出冷”，意指“涔”字之“水”从“石”(山)边流出一个“�(gàn)”字，“涔”字则因此被分拆为“山”和“�”两字。“�”同“淦(gàn)”，是河工术语，指起伏很大的激浪。所以“山�”即“山涛”。
“山涛”即“山�”，“山泠”亦“石�”。谜面“水向石边流出冷”即“水向石边流出�(淦)”，意思为：水向着“石”字之边从“�”字流出；“向”，向着，朝着。“石”字之边即“石”字上面的一横一撇，可称之为“石”字之“头”，但“�”字之“水”要从“石”字之“头”流出，只有将“石”字之“头”冲开才有可能。这样在“�”字之“水”流出后，“石”字便被分拆为“石”之“头”和“石”之“口”。而“石�”二字则变为三个部分，即“石”之“头”、“石”之“口”、“�”之“今”。而“石”之“口”和“�”之“今”又可以组成一个“吟”字(或“�”，吟之本字)。所以在“�”字之“水”流出后，“石�”二字实际上变为了两个部分，即“石”之“头”和“吟”，即“石头吟”，亦即《石头记》，这就是此谜之谜底。“吟”，古典诗词的一种名称，如《秦妇吟》；“记”，记载事物的书册或文章。
4、谜面：萤。谜底：花。
萤在夏季多就水草产卵，化蛹成长，古人误以为萤是由腐草本身变化而来。《礼记・月令・季夏》：“腐草为萤。”故黛玉道：“‘萤’可不是草化的?”“草化”为“花”字之分拆。
此谜中之所谓“萤”，又指第3个谜语中的“吟”，即“石头吟”之“吟”。所谓“草化”之“草”，又指第2个谜语中的“蒲芦”。所以，“草化萤”即“蒲芦化吟”。
“蒲芦”既指蒲苇，又指蜂，而“蜂”又名“万”。《说文》：“万，虫也。”《埤雅》：“蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。”《字汇》：“万，蜂也，今借作数。”《正字通》：“万，蜂王也。”
“蜂”即“万”，“万”即指万斯同，所以“蒲芦化吟”即“万化吟”，意指万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样，将“明史”化为了“石头吟”，即《石头记》。“万斯同”即“万与此相同”之意；“斯”，此也；“同”，一样，没有差异。所以，《石头记》作者即万斯同。
这个连环谜语之谜底为：观音虽然至善，但没有“世家”、“传”可以征考；石头虽蠢，却有万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”一样为其作《石头记》。
将《明史》改写成《石头记》
万斯同(1638-1702)，字季野，号石园，浙江宁波府鄞县人。清初著名学者、史学家。其先祖万斌从朱元璋起兵，大明建国时因功授武略将军，赐封世袭将军。自万斌始，万氏家族凡九代男儿皆有一人为世袭武官；凡九代妇女皆有一人敕封为“夫人”或“恭人”。从万斌之子万钟开始，“赐第于鄞”，万氏便世代居住在宁波城内，成为宁波望族，一直延续到明末，是明朝历史大事的当事人或见证人。
万斯同师从黄宗羲，受其师影响，放弃“古文词诗歌”之学转向“经国有用之学”，后研读《明实录》，决心专攻有明一代历史。
康熙十八年(1679)九月，万斯同与侄子万言受《明史》监修官昆山徐元文之邀，抵京修《明史》。他向徐元文提出两个要求：一是“不署衙”(不到清廷衙门上班)，二是“不受俸”(不领清廷俸禄)。他私下表示：“吾此行无他志，显亲扬名非吾愿也，但愿纂成一代之史，可藉手以报先朝矣!”万斯同的主要工作是在其他史官草拟史稿的基础上，协助监修徐元文等对其进行审订、刊改、补充和通纂，充当实际上的“主编”。康熙廿九年(1690)，主持修史的昆山“二徐”(徐乾学、徐元文)因党争离京回籍，万斯同应《明史》监修官张玉书和诸总裁之请继续留京修史。康熙三十三年(1694)，《明史》原总裁王鸿绪奉诏回京，以原职重领史局之事。
万斯同先后编写和审定两种明史稿，各有三百和四百多卷。虽然《明史》最终定稿于乾隆初年，但可以说《明史》的初稿，在万斯同时代已基本上完成。据钱大昕《万先生斯同传》云：“乾隆初，大学士张公廷玉等奉诏刊定《明史》，以王公鸿绪《史稿》为本而增损之，王氏稿本大半出先生手也。”
清初修《明史》，清廷对于明朝历史的断限原则意在崇祯一朝，而南明福王、唐 王、鲁王和桂王的历史，最多不过如史馆之请勉强附在崇祯《本纪》之后。这样一来，不但整个明朝历史有失完整，而且南明时期无数忠臣义士可歌可泣的事迹也将付诸东流。对于以世代忠节著称的万氏家族的子孙，对于亲身经历过南明历史的明史专家来说，这当然是一个难以接受的事实。万斯同逐渐明白，要靠官修《明史》来全面、公正地记载大明王朝的历史是不现实的。于是他开始私撰《明史》，以补正官修《明史》之不足。据杨宾记载，昆山“二徐”走后，“(万斯同)卒留三年。启、祯两朝《列传》竟。又私撰宏光、监国、隆武、永历四朝《纪》、《传》，未成而病作，遂殁。”杨无咎后来根据万斯同之子提供的材料为他作《墓志铭》，也明确肯定这一事实说：
“惟国史《列传》有以直笔，恐触时讳，乃别构一书，凡崇祯后监国功臣成削而不书。”(朱端强《布衣史官――万斯同》)
万斯同曾“别构一书”，私撰《明史》。我据此推断，万斯同在修纂《明史》的同时，还将清廷所忌讳之“明史”改写成了《石头记》，以作为官修《明史》之补正。从两件事可略窥端倪。
1、“未了之事”。康熙三十七年(1698)春，万斯同南还故里，本想说服黄百家(黄宗羲之子)北上修史，但黄百家以整理父亲遗著为由婉拒。非但如此，黄百家还反劝万斯同留下和他共同私修一部《明史》。临行，万斯同在黄百家那里看到黄宗羲晚年所著《明三史钞》，大喜过望。他对黄百家说：“这是关系到一代是非的书啊!等我此番回去‘了事归来’，再与你一起依照老师的史书，另外修一部《明朝大事记》吧!”(黄百家《万季野先生斯同墓志铭》)我们注意到，万斯同这里所说的“了事”，也许指的是官修《明史》；但更有可能指的是他晚年开始私撰的另一部《明史》之事。
2、“未白之衷”。康熙三十七年(1698)，万斯同再次向好友刘坊倾诉了自己心中的秘密。他首先详细向刘坊谈起了万氏家族与明朝相终始的光荣历史，谈到了万氏先人忠孝传家的故事，既而谈到了他自己读书和治学宗旨的三次变化。最后，他毅然向刘坊表示，万氏祖先先后四代人为国捐躯，他身为明朝忠烈世家的子孙，既然以研究明史为己任，就应当“以文史代驱驰”，尽心网罗史事，备残辑略，修好《明史》。否则，死后无颜见先人之面!他希望刘坊今后能把他的这一愿望写进自己的碑状：“昔吾先世四代死王事，今此非王事乎?祖不难以身殉，为其曾玄乃不能尽心网罗以备残略，死尚可以见吾先人地下乎?故自己未 赤玉之传国玺”。也就是说八十回《石头记》虽然看起来是未完成之作，但再加上“赤反文”就是完璧。赤反文属于《石头记》本文，是《石头记》不可分割的一部分。所以要解读《石头记》，必须反读《石头记》，即将其“正反文+赤反文”还原为“石头故事”(“明史”)之正文和赤文。
“赤反文”虽然属于《石头记》本文，但其表现形式实际上即朱笔批语，即脂批。脂批之作者脂砚斋也是万斯同。所谓“脂砚”即朱砚，指研磨朱墨的砚台；“脂”指胭脂，可代朱砂。而“朱砂”即“衔赤玉之传国玺”之赤玉，所以脂批即《石头记》之赤反文。
《石头记》即《明史》之“副史”
第五十一回“薛小妹新编怀古诗”九首和第五十回湘、钗、黛灯谜诗三首，道出了《石头记》即“明末清初史”。(解谜详见http：//blog.省略/douhongxuan)
第五十回宝玉灯谜诗：天上人间两渺茫，琅�节过谨陧防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。谜底：(1)虹霓(2)《明史》与《石头记》。
“天上人间”之间模糊一片，指雨天。“渺茫”，时地远隔，模糊不清。
“琅王干”，形容竹之青翠，亦指竹。“琅王干节”即“竹节”，也可以别解为“竹的节日”，即“竹生日”，又称“竹醉日”。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有生日，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。”’宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙生日，可种竹，《齐民要术》所谓竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龙生日(或雨节、下雨节)，民间以为是日必雨，民谚云：“大旱不过五月十三。”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”(关帝生日)。所以琅�节即雨节(五月十三日)。“陧防”，小心防备。
要注视天上的彩虹(虹霓)。“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信，此处指夏天雨后之彩虹。“凝睇”，凝视，注视。
“好把唏嘘答上苍”，以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。“唏嘘”，叹息。
彩虹即虹霓，雨后天空出现的弧形彩晕，主虹称虹，副虹称霓。《尔雅・释天》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄目虹。暗者为雌，雌日霓。”
《明史》与《石头记》正如虹霓，一主(主体)一副(补充)，一明(官修)一暗(私撰)。
《石头记》即《明史》之“副史”，是一部清初官修《明史》所讳言和隐没之“晚明史”。《石头记》是为官修《明史》补缺之反文“明史”。《石头记》和万氏《明史》稿一起全面公正地记载了大明王朝的历史，即《红楼梦》(“朱明之梦”)。《红楼梦》一《明史》+《石头记》。
