意蕴【“言语之变”.“人物之殇”.“意蕴之裂”】
时间：2019-03-01 05:36:54 来源：千叶帆 本文已影响人
摘 要：残雪小说中的分裂当涵盖这些质素：它是一种言语行为方式上流露出的错乱感，是一种“他人即地狱”式的人际荒原存在形态，是一种分裂自身以认识自我的自审途径，是一种类似于灵魂流放般的荒诞体验。
关键词：言语；人物；意蕴；残雪小说；分裂质素
自《山上的小屋》始，甚至可将起点追溯到《黄泥街》，直至近期的《吕芳诗小姐》，残雪一直沉潜于“精神操练”中。痉挛的谵语，异常的人物，幽冥的梦魇、氛围，俨然成为了识别残雪的标签。但鲜有人注意，在这些“残雪标签”里渗浸着一些贯穿始终的分裂质素。在下文中笔者将紧密结合残雪的小说，从文本的语言、形象、主题意蕴等方面剔析其中的分裂。
一、“言语之变”：文本语言方面的分裂质素
残雪擅长以暧昧、朦胧、象征的语言，将人的潜意识世界托笔于墨。那些抽象意念，常常附着在失去因果联系、主观随意性极强的谵语对白和陈述中被她迂曲传达。因此，残雪小说的语言（叙述语言与人物对话）时常会酿造出一种错乱分裂的审美感觉。具体表现为以下几个侧面：
（一）谵语：语言与理性逻辑的偏离
谵语，是小说语言（叙述语言和人物对话）由于缺乏理性逻辑而呈现出的一种前言不搭后语，能指与所指割裂的语言形态。
残雪的小说中满是谵语对白。《瓦缝里的雨滴》里，重病不起的主人公“她”没完没了地絮叨着有关“申诉书”，有关渴望解决自己问题的疯言疯语，语言朦胧而模糊。“她”的女儿也恍若幽灵般地讲述着诸如人变猫头鹰，螃蟹长在崖洞里之类的诡诣。“她”的同事易子华来到家里探望，却反反复复诉说着有关主任的穿戴的痴语。小说中，几乎每个人物都有饱满的言说欲望，始终处于亢奋地抱怨和“对话”中。然而，他们发出的语词却永远如同触到了玻璃的利物，除却制造尖锐刺耳的噪音外，似乎根本就不会抵达对方。《苍老的浮云》里，更善无与其妻子，虚汝华和她的丈夫，他们本是朝夕相处的伴侣，却形同陌路，各自之间的交流，常常是鸡同鸭讲，南辕北辙。残雪小说中，人与自己的内心之间的对话，亲人、朋友、夫妻之间的交流，似乎存在着各自的语言体系，彼此分裂，使得他们永远都在自说自话，恍若疯人呓语。
残雪小说的叙述语言也有谵语性质。诸如“有这样一种守护，也可以说根本不是什么守护，……”（《一段没有根据的记录》）、“那城边上有一条黄泥街，我记得非常真切。但是他们都说没有这么一条街。”（《黄泥街》）之类的矛盾修辞，一边给出确定的所指，又一边对所指进行消解，分明地传达出言说者的分裂感。还有诸如“我对一个人说‘风筝’，他回答我说：‘注意你的鞋’”（《突围表演》）、“我去问妈妈，妈妈说没有什么泉眼呀，一定是我看花了眼，还说我整天嚷嚷吃不饱，像恶狗一样在屋里搜素，真岂有此理……”（《布谷鸟叫的那一瞬间》）之类的叙述，能指与所指之间豁然割裂，令人莫名其妙。
（二）错位：语言与身份心智的脱离
残雪小说语言酿就的另一种分裂，即是人物的言语方式与其身份、心智之间的错位。《苍老的浮云》里，慕兰（更善无的妻子）与其科长之间有一段儿童味儿十足的对话：
“我要把你耳朵里的这两根毫毛剪下来，装在盒子里。”（慕兰）
“干什么！？你说得怪吓人的。”（科长）
“作个纪念，你这小猴子。”（慕兰）
“别叫我小猴子，我是小公鸡。”（科长）
“小蜘蛛，小跳蚤，小蝗虫，小……”（慕兰）
人物言语方式与其身份、心智之间的错位，在两个成年人之间的低龄化的对话里，展露无遗。而后，两人之间的儿童化的追逐、打斗，更是将人性中存在的分裂，作了意味深长地揭露。
残雪小说里也不乏另外一种错位的类型：看似平庸的人物却发出哲理深邃的声音。《鱼人》中的老婆子生活在渔场，与自己的女儿蛾子相依为命，终其一生都只在锅碗瓢盆里打转，平凡无奇。然而，老婆子说出的话却饱含哲理。她在自己儿子出走后，对前来探望的句了说：“他出走此地就会陷入绝境，坚守阵地是唯一的出路。当然出路只是象征性的，我们并不要出路，只要维持一种统一。……”言辞之中，哲思迸溅，浑无老妇语调。
语言的错位无疑有助于直观传递人物内心隐藏的分裂，这也正是残雪小说中频繁出现脱离人物身份、心智的对话和语词的原因所在。
二、“人物之殇”：文本形象方面体现出的分裂质素
世俗与精神的分裂，兽性与人性的矛盾，善于恶的斗争，生与死的对立，灵与肉的冲突，个体之我与群体之我的撕扯，在残雪小说中的人物个体本身，个体与个体，个体与群体之间，相互纠缠，拉扯，构成分裂质素。
（一）“表里不一”：个体与自身之间存在的分裂
纵观残雪小说会发现，其中许多人物在灵魂上既是世俗的，亦是超世俗的，即是分裂的。虚汝华（《苍老的浮云》）虽然有吃酸黄瓜和喷杀虫剂的强迫症似的怪癖，可她毕竟与自己的丈夫、婆婆，过着单调而安稳的生活，世俗灵魂可谓波澜不惊。带给她磨折的，是她的异端灵魂。隔壁的更善无在床上扭来扭去的格格声和痛苦的磨牙声，总能传到她的耳朵，让她心神不宁；那些在别人眼里莫须有的烈日、沙滩、滚烫的岩石，总是能煎熬着她的身体，让她大汗淋漓。在夜里，她没完没了地与一条毯子搏斗，整夜整夜地做着同一个梦，像是掉进了泥潭，不住地挣扎。异端灵魂里的沸反盈天，着实令她痛苦不已。一面是波澜不惊，一面则是沸反盈天，两种截然不同的灵魂状态，却存于同一世俗肉体之上，它们之间注定的撕扯使人物灵魂分裂，剧痛，直至陨殁。与虚汝华有着相似处境的人物，在残雪的小说中，还有很多，譬如更善无（《苍老的浮云》）、黄花（《小姑娘黄花》）、劳（《在纯净的气流中蜕化》）、述遗老太太（《新生活》）等，他们的“灵魂在世俗中受压，扭曲、分裂、变形、遭受致命重创”。[1]他们身上有“说不尽的辛酸、屈辱和剧痛，说不尽的恐怖、绝望和悲愤”。[2]
（二）“各自为政”：个体与个体之间存在的分裂
残雪小说中的人物，个体与个体之间的分裂和对立，俯拾皆是。述遗与彭姨相处了三十多年，是同事，更是朋友，可述遗却根本不知道彭姨是个暗娼，彭姨也并不真正了解述遗的内心世界，她们彼此熟悉，却又那般疏离（《单身女人琐事纪实》）；阿娥的脚被碎玻璃割破了，与她一起玩耍的玩伴们，却照旧嬉戏，对她毫不在意；阿娥的姐姐阿仙，心里仿佛永远怀着莫名的嫉妒和厌恶，总是在父亲面前中伤妹妹；父亲对女儿也总是冷言冷语，漠不关心；（《天空中的蓝光》）远蒲老师与女佣云妈之间似乎一直针锋相对，“永不宁静”（《永不宁静》）；痕的妻子伊姝，是因为痕留给她的一种“恍若隔世”的印象，才决定投奔到痕的怀抱的，二人相依为命，可又好像各有天地（《海的诱惑》）……朋友、同伴、姐妹、父女、主仆、夫妻，他们彼此之间好像始终横亘着无法逾越的鸿沟。猜忌、争斗、诋毁、窥探，无处不在，无时不在，使得他们之间的交流总是难于顺畅进行。他们之间的分裂与对立，隐隐透出一种“他人即地狱”般的荒凉感。
（三）“画地为牢”：个体与群体之间存在的分裂
残雪对社会化的大我与个体的小我之间的矛盾，显得特别敏感。在她的小说中，个体与群体的对立分裂，尤其激烈。《文史资料》里的有寄是位文史资料工作室退休老人，他从不和人打招呼，行为古怪，周围的人也对他见而远之。《去菜地的路》里的表哥仁升与邻居们，抵牾不断。仁升也总是把自己投放到那条“去菜地的路上”，而游离于邻居们的视线之外，他们之间没有理解和包容，取而代之的是攻讦和指责。《民工团》里的老瑶与民工们，《历程》里的皮普准与居民们，《黄泥街》中的“我”与众人，《五香街》里的X女士与众人……群体不断地企图以一种“公众意见”支配个体，个体又始终以“画地为牢”的方式对抗着群体的支配，他们之间的分裂对立，蔚为壮观。
三、“意蕴之裂”：主题意蕴方面体现的分裂质素
荒诞，这是残雪小说创作的起点，更是她不变地坚守。她是“中国当代最早表现人生荒诞性的作家”，[3]也是较早以荒诞变形的方式反映当代中国现实的女性作家之一。
那么，究竟应该如何理解残雪的荒诞呢？诚如加缪所言，“荒诞本质上是一种分裂”。[4]残雪笔下的荒诞，其本质也正是一种分裂，是人与理性、与旧有的价值观念分裂后，而陷入的一种灵魂流放的状态。文化大革命是一种意义上的价值观念变革，当代中国改革是另一种意义上的价值观念变革。价值更迭，忽然之间。人的理性、本真生活在时代的裹挟中，疲于奔命，七零八落。残雪正是以她忠于感觉的艺术天才，折射凸现了这种荒诞感。她将现实与梦幻混于一体，让自己的小说梦魇丛生，致力于展现事物丑陋神秘的一面，都意在揭示人与理性分裂后，人性中的非理性层次的丑恶与荒诞。
自审，这是残雪的文学信条。《历程》中的皮普准正是在自审之后，寻求到了自己的精神家园。《文史资料》中的“我”从退休老头有寄杀人事件里，领教到人性的残忍，因而深刻自审，发现自己与弟弟的死有不可推脱的干系。《弟弟》中的“我”在自审之中，明白了自己对弟弟的负疚，从而开始了救赎之旅。自审意识很多时候是残雪小说的主题支撑。
那么，应该如何深入地自审呢？分裂。正如弗洛伊德所指出的那样，“作家用自我观察的方法将他的自我，分裂成许多‘部分的自我’，结果就使他自己精神生活中冲突的思想在几个主角身上得到体现。”[5]如此，就可把“我”发散开来审视之了。
分裂是自审的途径。残雪也正是借助精神操练使主体不断分裂以自审的。她把虚无的生活状态分裂给虚汝华和更善无，让他们在喋喋不休地讨论和对立中，完成对生命本质的甄别（《苍老的浮云》）；她将生命赋予白鸟，把本质加予白脸人，让劳在它们之间往返奔忙，暗示出生的过程的意义（《在纯净的气流中蜕化》）；她把世俗之“我”映照到“他”身上，将精神之“我”则投影给如珠，让他们在黑屋之中完成“此在”与“彼在”的对话（《两个身世不明的人》）……显而易见，分裂的确提供了自我审视的入口。
四、结语
归纳残雪小说的“分裂”，当涵盖这些质素：它是一种言语行为方式上流露出的错乱感，是一种“他人即地狱”式的人际荒原存在形态，是一种分裂自身以认识自我的自审途径，是一种类似于灵魂流放般的荒诞体验。它是感受，形态，途径，体验，但归根结底是体验，是残雪从刚刚过去的历史和正在发生的现实中，萃取的那种“一切都四散了”[6]的现代性体验。
参考文献：
[1][2] 残雪，异端境界，见：残雪著，残雪文学观[M]．桂林：广西师范大学出版社，2007.6
[3] 谢冕，李矗主编，中国文学之最[M]．北京：中国广播电视出版，2009.5
[4] 加缪，哲学上的自杀，见：加缪著，加缪文集[M]．郭宏安等译．南京：译林出版社，2001.11
[5] 伍蠡甫主编，现代西方文论选[M]．上海：译文出版，2008.12
[6] 叶芝，基督重临，见：叶芝抒情诗精选[M]．袁可嘉译，西安：太白文艺出版社，1997.4
