西欧人文主义观念中的神性与人性
时间：2020-04-22 05:17:41 来源：千叶帆 本文已影响人
摘要： 直接渊源可追溯到古罗马时代的人文主义深受基督教神学的影响，经过人文主义在历史长河中的沉淀以及人们对价值观、文化、艺术等方面理解层次的变化，人文主义最终实现了由敬神到重人的飞跃。
Abstract: Humanism which direct origin can date back to Roman times was deeply influenced by the Christian theology. After subsiding in the history and the changes of peoples" understanding level for values, culture and art etc. Humanism finally achieved the leap from worshiping god to respecting people.
关键词： 人文主义；文艺复兴；神性；人性
Key words: humanism；renaissance；divinity；humanity
中图分类号：G11 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2010）35-0325-02
0引言
人文主义是主体自我意识的最早萌芽，作为一种全新的世界观和信仰体系，成为人性世界的第一缕阳光。人文主义不仅奠定了欧洲现实主义艺术的基础，而且还以其深厚的精神内涵和精湛的文化积淀，不断召唤迈着现代主义步伐的人们，返回古典的境界，返回人与自然、人与人、人与自我的和谐世界。为浮躁社会中久涸的灵魂提供了崇高精神寄托。人文主义历史悠久，其根源可追溯到古罗马时代。由教育、人性、人文学逐渐系统化而演变而来的人文主义曾在历史上风靡一时。
1人文主义的起源和特征及其神性在宗教中的体现
人文主义于公元前150年产生于罗马，15世纪时，l’umanista一词指研究或讲授人文学科的学者，拉丁语译为humanista.19世纪初德国人尼特哈默尔（Mythmaker）提出humanismus,而后在国际上被广泛使用。从罗马时代起，教育就是人文学科的主要内容。英国学者阿伦·布洛克（Allan Bullock）认为：“不论人文主义者在其他问题上有什么分歧，他们全都（指伊拉斯谟、路德和梅兰克东）同意教育的重要性”。[1]人文主义作为一门学问包括辩证法、语法、修辞、音乐等学科，这些内容一直到19世纪末都是人文主义教育的主要方面，人文主义教育强调发扬人性的途径，不仅从知识还要从精神和道德情感出发，达到能力和情操的全面塑造。包括人文主义哲学运动内在的推动力，也就是对崭新的世界知识的迫切需求，此种需求最后在自然科学的建立和自然科学按原则扩展的过程中获得了实现。但是此事发生的方式和赖以完成的思想形式，在所有重要观点上，都表现出依赖于由于吸收了希腊哲学而产生的刺激因素。近代自然科学是人文主义的女儿。
人文主义具有其鲜明而特有的特征。第一，人文主义在文艺复兴时期显得格外重要，有学者说人文主义是文艺复兴时期与中世纪的分水岭和断层。然而，持这种观点的学者只看到了人文主义与中世纪文化的差异，却忽视了他们之间的交叉点和人文主义作为历史的桥梁对中世纪文化和文艺复兴时期的过渡作用。人文主义间接根植于希腊文明，直接发源于罗马文化，先于文艺复兴并且延续至今，是具有鲜明的历史延续性的。第二，与宗教相比，人文主义归根结底是一种世俗的价值观。他继承了古希腊哲学的精华，即人是一切的中心，而非上帝，因此更具有世俗意味。然而，人文主义的世俗化有其历史演变的具体过程。20世纪英国著名科学史家W.C.丹皮尔（W．C．Dampier）曾经说过：“人文主义者毕竟为科学的未来的振兴铺平了道路，并且在开阔人们的心胸方面起了主要作用。只有心胸开阔了，才有可能建立科学。假如没有他们，具有科学头脑的人就很难摆脱神学成见的学术束缚；没有他们，外界的阻碍也许就无法克服。
从臭名昭著的尼禄皇帝迫害基督教徒到得到官方承认成为国教，基督教以顽强不息的精神成为贯穿西方社会发展的主导文化。中世纪时，基督教神学达到顶峰，因此，毫不例外，文艺复兴时期的人文主义也是基督教文化的一种体现。哲学家克里斯托弗·道森（Christopher Dawson）说：“人文主义是对人和自然界的一次再发现，是对自然地回归。”[2]然而，人文主义运动的发起者和这场变革的活跃力量大都是基督教化了的人。从洛克到穆勒、从伏尔泰到雨果、从康德到歌德，绝大多数的人文主义思想家都深受基督宗教神学的熏陶。本文力图从文学评论的角度探讨人文主义观点中的神性、人性、由神性到人性的过渡以及神性与人性在价值观、文化、艺术等方面不可分割的关系。
人文主义中的神性在宗教情感极其强烈的中世纪是人们始终未能摆脱的桎梏。最为典型的例子是人们对财富的轻视态度。圣经的潜移默化塑造了中世纪人们的财富观即贫穷为美德，贪婪为罪恶；在尘世为自己积攒的财富越多，进入天堂的几率越小；积累财产背离了信仰上帝的准则。人们通过教会和神学家的经文进一步坚信应该抛弃尘世的财产。
更为显著的是，文艺复兴早期的艺术就是宗教艺术的一种。世俗主题的艺术作品跟浩如烟海的赞美神性的宗教作品相比只是九牛一毛。意大利画家佩鲁吉诺是以圣母像的出神入化而著名的；他的学生拉斐尔的早期画作《圣母的婚礼》、《带金莺的圣母》、《草地上的圣母》、《花园中的圣母》、《椅中圣母》、《福利尼奥的圣母》、《美丽的女园丁》、《阿尔巴圣母》等无一例外是描绘圣母圣婴的；耶稣通常为米开朗琪罗的创作题材；达·芬奇的《圣母子与圣安娜、圣约翰》、《岩间圣母》、《最后的晚餐》、《拈花圣母》、《哺乳圣母》、《柏诺瓦的圣母》.柯勒乔和巴托洛缪修士的巨幅宗教画，乔万尼·贝利尼的以圣母为题材的组画----这些艺术奇葩都表明，人文主义中的神性是画家的兴趣所在与宗教题材的描绘对象。
基督教神学在文艺复兴时期根深蒂固于人们的物质和精神生活中。人文主义旨在从古希腊罗马的思想文化中汲取养料，通过复兴古典文化，来研究古代哲学家、文化家、历史学家及基督教思想家的思想精髓。因此，基督教神学与希腊罗马哲学、文化相结合的产物即为基督教文化。换句话说，希腊罗马哲学为神学提供了理论依据和思维方式并使基督教经典更为完美。因此，人文主义在对古典文化“复兴”的时候，是不可能脱离神性的，这是与基督教文化兼容并蓄而来的。
2人文主义由神性转变到人性的进程缓慢
人们对财富的轻视态度从中世纪一直延续至文艺复兴早期。教会在鼓吹摒弃财富的同时却是最富有的社会集团。十四世纪时，情况发生了变化，社会给人们提供了各种谋生的机会，个人主义得到发展，个人的前途可以凭借个人的才干决定，个人的社会地位可以凭借个人的财产获得。在这样一个社会经济政治结构发生剧烈变动的时代，人文主义的价值观开始了由神性到人性的巨大转变。人文主义的财富观由神性到人性的过渡正是绝好的一例。彼特拉克认为希腊罗马的智慧同基督教信仰的教义是一致的，他与他同时代的学者一样，笃信静修生活、摒弃物欲。而十五世纪初期的人文主义则主张激情、雄心、荣誉以及对物质的占有。布鲁尼等新时期的人文主义者肯定了财富的价值和在追求财富的过程中获得的外在幸福。然而，在这样一个人文主义神性向人性的过度时期，虽然新的财富观逐渐成形，旧的传统的基督教伦理道德仍继续对人们的精神起深刻的影响。由于畅通的基督教伦理道德曾根植于人们心中，依旧对人们的精神起深刻的影响，因此，在这个时期，人文主义者在精神上矛盾的徘徊于神性与人性之间。
他们一方面追求有意义的精神生活，另一方面又为传统的安于贫穷的观点感到不安。著名的圣·罗伦索教堂、巴迪亚教堂就是由科西莫·迪·美第奇资助修建的，他这样做的目的就是为了在人文主义价值观由神性到人性的过渡时期，通过慈善活动和变相捐赠，得到心灵上的慰藉和平静。[3]这一时期，一些人文主义者从政治生活和经济生活两方面着手，开始尝试积极的参与社会生活，而不是像彼特拉克那样与世无争的进行沉思。渐渐的开始有人文主义者进入国家领导人行列，年仅39岁的人文主义者萨留塔蒂任政府秘书长；早期在罗马教廷为教皇服务的布鲁尼也因57起担任佛罗伦萨政府秘书长一职而成为意大利政坛远近闻名的人物，值得注意的是，这位十五世纪初对人文主义古典研究方面造诣极深的人文主义者也意识到思想上由宗教领域扩展到世俗领域的必要性。[4]布鲁尼作为人文主义者不仅参加政治活动也积极参加经济活动，他对商业、金融业和农业都曾有巨额投资。像布鲁尼和布拉丘利尼一样，当时大多数的人文主义者的生活都属于社会的中等或者上等水平，他们很难仇视财富或远离世俗生活，并完全听任禁欲主义教育，一开始使人们进退维谷的基督教神学中的神性的影响逐渐变淡。
画家们的主题依旧大多为宗教事物，但是人们逐渐能从鼎盛时期文艺复兴时期艺术家的作品中嗅到人情味的理想化特质，换句话说，这时期他们的作品某种程度上开始被赋予一种把神变成人的想象，这种鲜明的过度与他们曾经祭祀神像的行为形成了强烈对比。虽然在这段过度时期人文主义观念对人性给予了一定肯定，但是人文主义仍旧停留在强化人同时保留神的窘境。
3人文主义实现了从敬神到尊重人的转变
十四世纪之后，人文主义开始了甴神性向人性的过渡。在此基础上，人文主义者不尽不再给予神性过多的关注，并进而完成了对人性空前的尊重。人文主义者布拉丘利尼在《反对伪善者》一书中对欧洲最富有的社会集团——教会的败坏和堕落的道德准则以及僧侣的游手好闲和不劳而食提出尖锐抨击，并肯定了通过劳动获得财富的劳动价值。在他的另一部著作《论高尚》中，他不加掩饰的斥责了贵族的堕落生活，肯定了广大人民劳动的价值。另一位著名的人文主义者瓦伦索·瓦拉反对基督教的伦理观，提出快乐是人类的最高幸福，应该以人们的快乐出发来讨论财富问题，强烈的斥责了同时代的教会和神学家轻视财富的学说。上述种种都标示着人文主义观念中神性到人性的转变取得了巨大进展。人文主义的财富观冲击了基督教的禁欲主义，批判了基督教的伦理道和价值观，揭露了神职人员的游手好闲、贵族的寄生生活以及基督教对于大众关于摒弃财富的伪善说教。人文主义开始真正的引导人们追求积极地理想和人生目标，指导人们从传统的沉思生活走向主动创造财富的新生活。把人类从禁欲主义和苦行僧似的精神枷锁下解放出来，树立了人的尊严，完成了从敬神到尊重人的转变。
在艺术领域，达·芬奇的目光也从一开始的单一的圣母圣子像转移开来，举世闻名的半身像《蒙娜丽莎》，表现了人的精神与肉体的完美神采；威尼斯画派杰出代表性画家提香也对其百幅宗教题材画卷进行了革命，去掉了陪衬部分，突出体现人物思想的渲染，表达了他成形的人道思想；拉斐尔的一些人物肖像画体现了前所未有的主题——人的高尚和尊严。雕刻艺术领域的作品也放弃了旧的传统，开始专心刻画凡人，彰显人性万象。总之，人文主义的艺术已然将人作为艺术作品的主题和中心。
谈到文学方面人文主义观念对人性的重视，不得不提但丁的《神曲》。这部著作大胆的挑战中世纪神学关于上帝是唯一真实存在的观点，坚定的肯定了人的地位。但丁在神曲中提出人的解放，描绘人通过战胜欲望和邪念的努力（比作黑暗的森林），通过理性的诱导，回归天生的善良，达到个人精神的升华，最终达到个人意志与宇宙规律相一致。这正是人文主义思想倡导的一切以人为本，人应当代替上帝，成为宇宙的中心这一观点的最佳呼应。但丁在《神曲》中肯定了人们对现实生活的追求，鼓励人们突破教会用来愚民的禁欲主义的条条框框，完成了人文主义文学领域由神性到人性的升华。
人文主义作为渊源悠久的信仰，它的世俗化不是一蹴而就的。人文主义从最开始聚焦高贵的宗教事物以及崇拜神性，逐渐过渡到世俗人生观，即注重珍视“此世”而不是冥想中乌有的“彼世”；强调以人为中心而不是以上帝为中心。概括的说，正如丹尼斯·哈伊（D. Hay）认为的那样：“历史不会像神迹戏剧那样突变。”[5]人文主义经历了漫长的历史过程，才达到由敬神到重人的世界观的转变。
参考文献：
[1]Alan Bullock，The Humanist Tradition in the West（London:W.W. Norton，1985）.
[2]Religion and the rise of western culture，（1991），Christopher Dawson.
[3]Renaissance Florence, G．Bruker，（1966），第227页.
[4]The Social World of the Florentine Humanists，L.Martine，（London，1963）.
[5]The Italian Renaissance in Its Historical Background，D.Hay，Cambridge University Press，1977.
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