中国知识分子的百年命运之沉思3篇

中国知识分子的百年命运之沉思第一节西方学前教育的产生以及对学前教育产生重要影响的西方教育者一、西方最早的学前教育机构1816年，英国空想社会注意者欧文在苏格下面是小编为大家整理的中国知识分子的百年命运之沉思3篇,供大家参考。

中国知识分子的百年命运之沉思篇1

第一节

西方学前教育的产生以及对学前教育产生重要影响的西方教育者

一、西方最早的学前教育机构

1816年，英国空想社会注意者欧文在苏格兰纽兰纳克创办了一所，目的是谋求儿童特别是社会下层出生的儿童的生存、健康和幸福，这堪称是欧洲最早的幼儿教育机构。

1837年，德国幼儿教育家福禄贝尔在勃兰根堡的小城开办了一所幼儿教育机构，专收3-7岁的儿童。1840年，他将此机构命名为“幼儿园”。

幼儿教育机构的产生，标志这幼儿教育不再仅仅存在于家庭之中，而且还可以存在于家庭之外，它意味着社会组织化的学前教育产生了。

二、对学前教育产生重要影响的西方教育家

第一个专门对学前教育提出深刻认识并有系统论述的，当属夸美纽斯。

（一）夸美纽斯

夸美纽斯是捷克注明的教育家。他认为教育必须从幼年开始，而且应当适应自然。他还提出一个理想的学制，这个学制设计从出生的儿童到24岁青年，共分为4级，每级6年。第一级为母育学校，包括儿童生活的头6年；第二级为小学，儿童就学年龄为6-12岁；第三级为拉丁学校，就学年龄为12-18岁；第四级为大学，就学年龄是18-24岁。

这里的母育学校实际上就是夸美纽斯的学前教育机构，夸美纽斯著有《母育学校》，这是历史上第一部论述学前教育的专著，集中体现了夸美纽斯的学前教育思想。

夸美纽斯的主要代表作是《大教学论》和《母育学校》。

（二）卢梭

卢梭是法国启蒙思想家、教育家。他的教育思想主要集中在他的教育著作《爱弥儿》一书中。卢梭对儿童教育的贡献就是“儿童的发现”。他认为儿童不是小大人，儿童有他自己独特的生活，儿童期的存在是自然规律，儿童期的存在并非单纯地为成年生活做准备，它具有独立存在的价值。卢梭的另一个贡献就是强调教育应当尊重自然，反对揠苗助长。

卢梭根据儿童的发展将教育分为四段。第一阶段，从从出生到5岁，以身体养护为主；第二阶段为5到12岁，注意体育、经验、感官的教育；第三阶段，从12岁到15岁，注重知识的教育；从第四阶段，从15岁到20岁，着重道德、宗教及情感的教育。

卢梭的教育阶段中第一阶段和第二阶段与学前儿童是有关联的。卢梭认为儿童特别是年幼儿童进行教育，其首要目的是保护儿童善良的本性，他主张教育要与儿童天性的自然发展一致起来。

（三）福禄培尔

福禄培尔是德国著名的幼儿教育家，幼儿园的创始人。他于1837年，在德国的勃兰根堡的小城开办了一所幼儿教育机构，专收3-7岁的儿童。1840年，他将此机构命名为“幼儿园”，拟定了幼儿园游戏和作业的内容和方法。

他认为，幼儿园的任务是发展儿童的体格，锻炼儿童的外部感觉器官，使儿童认识人与自然，并在游戏、娱乐和天真活泼的活动中，为升入小学做好准备。

为了发展幼儿的主动性和创造性，福禄培尔认为幼儿教育应当使用游戏、作业和练习。他详细论述了儿童游戏的整个体系，并且阐发了游戏在教育上的巨大意义。他认为游戏是儿童认识世界的工具，是快乐生活的圆圈，在游戏过程中最能表现和发展儿童的积极性和创造性。与其游戏理论相适应，他为幼儿园设计了“恩物”和作业体系。“恩物”是幼儿园里玩游戏和做作业使用的玩具和材料。“作业”是恩物的发展，是为儿童设计的各种制作活动。

福禄培尔的代表作是《人的教育》等。福禄培尔对学前教育的贡献是开创性的。尽管空想社会主义者欧文第一个建立了公共学前教育机构，但他没有建立一套幼儿教育理论体系，而福禄培尔是教育史上第一个建立了较为完备的学前教育理论体系的人（夸美纽斯的《母育学校》也系统论述了学前教育，但是他的学前教育只是学前家庭教育，还不具备包括公共学前教育的完整概念）。

他明确提出了幼儿园的任务，建立了游戏的理论体现，制作了一些列的玩具，提出一套作业体系和教育方法，并热情地宣传了幼儿教育思想，培养过不少幼儿园教师。因此，他为学前教育事业做出了巨大贡献。

（四）杜威

杜威是美国教育家，也是20世纪影响最大的教育家。他的名字和“儿童中心论”联系在一起的。他认为，传统教育的最大弊病就是把学科作为教育的中心，从外部把外在的教材强加在儿童的身上。去除这一弊病的办法，就是把教育的中心从学科上转移到儿童那里，即儿童中心。

杜威认为，教育即生长，教育即生活，教育即经验的改造。他认为，教育应当以儿童的本能、能力为起点，应当让儿童充分地表现自己的生命力；儿童的本能、能力的生长是通过其经验的不断该组、改造而实现的；儿童本能的生长、发展及经验的改造过程表现为生活社会性的活动就是生活。

他的代表作是《我的教育信条》、《儿童与课程》和《学校与社会》。

（五）蒙台梭利

蒙台梭利是意大利幼儿教育家，她是意大利第一个女医学博士。

她于1907年开办了“儿童之家”。她对儿童有深刻的认识。蒙台梭利认为儿童有两个胚胎期。一个是在母体里完成的“生理胚胎期”，另一个是在母体里尚未完成的“精神胚胎期”。她认为，“精神胚胎期”具有一种生长的本能，它具有一种下意识的感受能力和鉴别能力，即“有吸收力的心智”。儿童不自觉地与周围环境中的人与物交互作用，从而获得各种经验与文化印象。即儿童具有一种成长的冲动。

蒙台梭利还认为，儿童具有成长的敏感期。她认为儿童从出生到5岁是感觉的敏感期，秩序的敏感期是1岁到4岁左右，语言的敏感期是在出生后两个月到8岁，动作的敏感期约从出生到6岁。

蒙台梭利提出的“精神胚胎”、“有吸收力的心智”、“敏感期”等概念，都说明了儿童有一种自动成长的本能。所以她反对传统教育中将教育任务与儿童的兴趣对立起来的做法，而是精心地为儿童提供一种“有准备的环境”，充分尊重儿童成长的额本恩能够需要，充分发挥儿童活动的自由和学习的主动性。

蒙台梭利代表作有《童年的秘密》《有吸收力的心智》等。第二节

中国近代学前教育的产生

一、中国近代学前教育产生的历史原因

1、清末民族资格主义的发展呼唤着学前教育机构的产生。

2、鸦片战争后，一部分先进的中国人面对列强的坚船利炮的长驱直入，开始觉察到西方资本主义文明所显示的优越性，他们开始要求向西方学习，要求对传统的教育进行改良。

梁启超在戊戌变法失败后流亡日本，他开始借鉴西方教育，提出对中国教育的论述。有人认为，梁启超是最早把日本幼儿园制度介绍到中国的旅日学者。

康有为在流亡日本期间，继续修改他的《大同书》，有些篇幅涉及学前教育。在《大同书》里，康有为借鉴德国幼儿教育家福禄培尔的经验，提倡创设“胎教院”（人本院）、“育婴院”、“慈幼院”等社会学前教育机构。他是最早倡导公共学前教育的人物之一。

3、在华传教士积极倡导幼儿教育。

二、“癸卯学制”：学前教育第一次被正式纳入国家学制

1898年维新变法运动被镇压后，清王朝更是危机四伏。1990年，八国联军进占北京。清政府在内外交困的形式下，于1901年宣布实现“新政”，把教育作为改革“新政”的重要内容之一。清政府制定专人制定新学制。管学大臣张百熙在1902年起草了《钦定学堂章程》，即“壬寅学制”，但未实行。1903年，清政府又命张百熙、荣庆、张之洞等人重新制定学堂章程，即《奏定学堂章程》，即“癸卯学制”，在全国范围内正式颁行。

癸卯学制共分3段7级，其中第一段初等教育13年，含蒙养院4年，初等小学5年，高等小学4年。这是我国第一个在全国颁行的学制，它第一次以国家学制的形式，将学前教育机构的名称确定了下来。

根据癸卯学制对蒙养院总的要求，清政府于1903年还颁布了《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》，这一章程对蒙养院的教育总之、招生对象、设置范围和地点、科学、教学方法、屋场设备、保教人员、行政管理等都提出了具体要求。章程已经注意到学前教育的内容与方法应当尊重儿童的年龄特点。

癸卯学制和《奏定蒙养院章程及家庭教育法章程》在我国学前教育时尚则具有里程碑的意义。

第三节

中国现当代学前教育的演进

一、新文化运动与儿童观、教育观的变革

戊戌变法运动的失败，使中国人民认识到，维新运动不能解决救亡图存的问题。先进的中国人开始学习西方，主张“以夷为师”、“师夷长技以制夷”。蔡元培认为应该学习西方的文化。

破：蔡元培于1917年开始任北京大学校长，他提倡“学术第一”“教授治校”“讲学自由”“兼容并包”，北大的出现使全国看到光明和希望，于是移风易俗的新文化运动在全国行形成。

许多进步人事对旧文化、旧道德进行了激烈的抨击，自然会涉及到旧儿童观和旧教育观的批判。

鲁迅在许多文章中表现对儿童和儿童教育的关心。在《我们现在怎样做父亲》一文中，他认为中国今后应当重视儿童，尊重儿童，提高儿童的地位。在《狂人日记》里发出“救救孩子”的呐喊。他在批判儿童观的同时，还在《二十四图孝》等文章里对封建教育的内容和方法进行了深刻的控诉、揭露和批判。

立：另外，一些学者在这一时期把西方的一些教育理论、教育学说分别译介过来，试图以此为理论基础建设新教育。对中国教育界产生了重大的实际影响当属杜威的实用主义教育学说。

1919年4月30日，杜威抵达上海，开始了他在中国长达两年加两个多月的讲学和教育调查活动。他到过并作过演讲的省有11个，足迹遍布半个中国。他的实用主义教育学说对当时中国影响多么巨大。

杜威认为，教育即生活，学校即社会，他还主张从做中学。提倡教育应当以儿童为中心，主张从儿童的本能、兴趣和需要出发，以儿童的自身活动作为教育过程的中心。

杜威来华讲学以后，中国学前教育从主要师法日本，变为主要师法欧美。

二、学前教育科学化与本土化的努力 在当时的情况下，师法先进国家的幼教思想以及运作方法都是必要的，但是也出现了生搬硬套、食而不化的情况。一些教育家已经认识到生搬硬套带来的弊端。陶行知曾指出，当时的幼稚园有“三种大病”——“外国病”、“花钱病”、“富贵病”。为了使中国幼稚园教育科学化、中国话，陈鹤琴、张宗麟、张学门、陶行知等人作了种种尝试和探索。

1925年，陈鹤琴、张宗麟在南京鼓楼幼稚园开始了为期三年的课程实验，最后产生了“课程中心制”的幼教课程模式，俗称单元教学法。1928年，陈鹤琴接受政府相关部门的委托，起草了《幼稚园课程标准》。

在中国幼教界，与陈鹤琴齐名的另一位幼儿教育家是张雪门，1926年张雪门拟定了“幼稚园第一季度课程”，1931年开始对“行为课程进行”进行研究。1926年陶行知发表《创设乡村幼稚园宣言书》以及《幼稚园之新大陆》等文，批评当时幼稚园的“三种大病”，决定将“外国的”“花钱的”“富贵的”幼稚园办成“中国的”“省钱的”“平民的”幼稚园，从而发动了幼儿教育的平民化运动。陈鹤琴、张宗麟等加入其中，最后以失败而告终。

三、新中国的学前教育 新中国成立以后，中国共产党获得了领导人民改造全国儿童教育的政治条件。新中国成立前夕的1949年9月，《中国人民政治协商会议共同纲领》获得通过。《共同纲领》明确规定了新中国教育的性质和任务：“中华人民共和国的文化教育为新民主主义的，即民族的、科学的、大众的文化教育。人民政府的文化教育工作，应当以提高人民文化水平，培养国家建设人民，肃清封建的、买办的、法西斯主义的思想，发展为人民服务的思想为主要任务”。中国人民政府教育部成立不就的1949年12月，召开了新中国第一次全国教育工作会议，提出改造旧教育建设新教育要以老解放区的教育经验为基础，吸收旧教育某些有用的经验，同时借鉴苏联教育建设的先进经验。

根据《共同纲领》所规定的文化教育政策和方针，首先接管了原国民党统治区的学前教育机构，接受了原来接受外国津贴的教会办学的幼稚园及孤儿院、慈幼院、育婴堂等。其次，从幼教机构的服务方向上、教育内容上进行了初步改革。

1951年10月，中央人民政府政务院命令颁布了《学制改革的决定》，规定实施幼儿教育的组织俄日幼儿园，确立了幼儿园教育制度。

注：我国幼儿教育机构名称的变化：

1903年清政府颁发的“癸卯学制”将幼儿教育机构定名为“蒙养院”。1912-1913年民国教育部颁布的“壬子癸丑学制”将“蒙养院”更名为“蒙养园”。1922年北洋政府公布的“壬戌学制”将“蒙养园”更名为“幼稚园”。1951年中华人民共和国将“幼稚园”更名为“幼儿园”。

要对解放前的幼稚教育进行根本改造，最终要改造幼儿教育的理论基础和指导思想。在当时的背景下，幼儿教育的改造是在学习第一个社会主义国家即苏联的幼教理理论和经验的基础上进行的。

苏联的幼教理论与旧中国流行的儿童本位的幼稚教育有较大的差别。它强调教育和环境在儿童发展过程中起主导作用；强调系统知识对儿童智能发展的影响，因而“教学”活动被引入幼儿园；在课程设计与实施方面采用分科教学模式。

建国初期，学习社会主义苏联的学前教育制度和理论，这对社会主义学前教育方向具有重大的革命意义，但也混杂着“左”的错误。在学习苏联幼教理论和经验的基础上，教育部门开展对杜威儿童中心论、陶行知“生活教育理论”、陈鹤琴的“活教育”理论的批判。

1958年-1976年，我国还先后经历了三次大运动，即“大跃进”、“农村人民公社运动”和“文化大革命”。这使我国幼教实践大起大落，直至于崩溃的边缘。例如，心理学被说成“伪科学”、尊重“儿童情趣”的思想被冠以“童心论”而遭到批判。对我国学前教育的发展造成了极大的阻碍、干扰作用。

1978年十一届三中全会以后，随着党和国家的政治生活的正常化，人的个性得到了一次大解放，儿童和儿童教育也重新获得了解放。在改革开放的新时期里，心理学等一度被视为伪科学的学科又得到了成人，西方心理学流派以及教育学说在一浪高过一浪的“文化热”中逐步进入我国，皮亚杰、杜威、蒙台梭利、福禄培尔、科尔伯格等称为学前教育领域耳熟能详的名字。在学习和借鉴外国教育学、心理学思想的同时，学前教育理论界还对解放前一批进步的教育家的学前教育学说和实践给予了重新认识和评价。学前教育实践进入一个生机勃勃的新阶段。

改革开放的政策不仅推动了我国国民经济的迅速增长，对学前教育的发展也起着巨大的推动作用。20世纪80年代以后，我国各省、市、自治区几乎都办有公开或内部发行的学前教育刊物。1987年，全国学前教育研究会与长沙师范学院还合办了《学前教育研究》，这是一份学前教育的理论刊物，专门为学前教育的理论探索与新成果的面世提供舞台。

从80年代开始，我国学者还对解放以后的学前教育观念和学前教育实践进了反思与改革。南京、北京等地的学者率先对“幼儿园综合教育”问题进行了探讨。这种综合性体现为三个方面和三个层次。三个方面的综合是指教育内容的综合、教育手段的综合、教育过程的综合，三个层次的综合是指主体活动的综合、一日活动的综合、个别活动的综合。综合教育和分科教学模式相比，从组织形式、教育内容到儿童观和教育观都是不同的，幼儿园综合教育更强调教育过程中儿童的主体地位，更尊重儿童的学习兴趣和成长的需要，因为是一个进步。由于综合教育相有诸多有点，因此，很快在全国范围内得到推广。

改革开放以来，除了幼儿园综合教育研究对我国学前教育有重要影响外，“素质教育”思潮对学前教育也有很重要影响。“素质教育”的思想大致形成于20世纪80年代中期。“素质教育”的提出，是在反对“应试教育”的背景下提出的。应试教育的节本内容是间接经验，主要形式是课堂教学，强调按照社会对人才的理解而“塑造”年轻一代。。这些缺陷在我国学前教育领域也不同程度地存在着。由于学前儿童身心发展的特点与成人明显不同，学前教育更迫切地需要反对应试教育存在的弊端。所以素质教育的思想为学前教育界所欢迎。

素质教育思潮的实质是促进教育观念从传统向现代转换。从幼儿园的综合教育研究到素质教育研究，我们可以发现，在世纪之交，我国教育包括学前教育正在从传统教育向现代教育迈进。

中国知识分子的百年命运之沉思篇2

前言

中国古代，是以“皇帝为本”，国家是为了皇帝而存在的，一切以皇帝的利益为核心。皇帝制度，即专制制度，决定中国文化的根本特征，塑造了中国人的国民性格。

前半部分讲述中国古代五个奇特的皇帝现象，后半部分讨论专制主义为什么在中国最烈。通过对皇帝制度的产生发展和巩固的梳理，找出我们的专制性格和奴隶性格的根源。

（1）中国传统文化的基本特征有哪些？除了家长制、祖先崇拜、集体主义取向等，还有什么？（2）中国的国民性格有哪些？为什么会这样？

（3）专制制度的基本特征是什么？比如对思想的控制等等。

皇冠下的五种表情

1、王莽：工作狂，要做一个完美的道德标准。例子叫二儿子自杀，造成全国轰动。后面的政策，都是以道德作为立足点。比如恢复古田制度，平均土地，得罪富豪与普通民众。禁止奴隶，瞬间360万奴隶失业；盐田专制，杜绝高利贷的剥夺，但是自由市场的破坏；

2、杨广：聪明热情，事业心极强的人。被大业压垮，急于成为“子孙万代莫能窥”的千古一帝

3、朱元璋：被迫害妄想狂，代表整个民族的心理问题。悲惨的童年让他没有安全感，变成了虐待狂，希望奴役他人。具有反社会型人格特征。囤积心向，不信任别人，建筑高强保护自己，导致放大外界的威胁，对人们的自由外出和言论有天然的恐惧，最后制定闭关锁国的政策。4.正德：不愿做皇帝的人

5、光绪：被帝王教育败坏的人。传统的教育是一元、单向、线性的思维，比如国家不好是因为奸臣当道。无法明白事物的复杂性，导致采取的结果就是大变、快变、全变。

皇帝制度的三个角度

一、皇帝：最不幸的人。

福兮祸所伏，祸兮福所倚。皇权的巨大，没有边界，荣耀无比，但也是他们最不幸的原因。每个细节做到极致，以便彰显皇权。如食物（100道菜）、衣服（1个月49套衣服）、出门修一条新路。形式主义的社会，中国精神的精髓。

过早出现的庞大的国家导致的一元化管理，所有事情一刀切。

三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）所暗含的人生而不平等，每个人都要安分守己。严格的等级制度，单向的权利，即对上绝对服从，对下绝对权威。再通过礼制来强化，扩大等级差距，使控制更加有力，这也是君王浪费的形式主义的原因。

中西方的帝王的不同

1、权利的结构上的不同，分权与集权

西方皇帝的权利的限制，（1）教皇的神权（2）完善的罗马法形成的法律效力（3）贵族阶级的约束。贵族是皇帝的合作伙伴，不是上下隶属的关系。

中国皇帝（1）寿命短（2）非正常死亡率高（3）生存压力大，人格异常、心理变态甚至精神分裂的多，如刘子业，刘昱，精神分裂，杀人成性。猪王宋明帝刘彧，暴饮暴食来缓解压力。北齐文宣帝病理性激情，杀妻，取其身体做琵琶，弹唱饮酒后痛哭，厚葬。

皇帝需要极力保护皇权，由此导致（1）高度精神紧张（朱元璋）（2）劳累（雍正，13年1200万字，日均400件）（3）刻板的生活。唯一的逃避方式就是饮酒和性。

西方皇帝国家小，事务少，权利小。国家主要在法律运行，不必事必亲躬。天天开party。

2、中西方帝王产生的不同

中国帝王的特点：（1）法力无边（2）流动性强，强调“王侯将相宁有种乎”。彩票性质，不成功便成仁。杀戮、阴谋和叛乱不断。父子、母子残杀（后赵皇帝石虎，北齐规定“子为储君，母当赐死）、汉武帝杀妻、秦始皇唐太宗兄弟残杀。

西方的王位必须由国王血统继承人，通过战争、继承以及选举的方式产生。西方争夺王位反而显得戏剧性，如玫瑰之战，双发打出感情，然后合并，开创都铎王朝。

3、皇权的发展趋势不同

中国皇帝的权力是扩张之势，英国是随时间流逝而日渐减少。中国统治者是日益把民族关进越来越严密的笼子，从身体到精神的控制。英国是民众逐步把国王装进了笼子。

中国的民族精神本质是一种东方特有的专制和奴役精神。只有服从和奴役，没有精神独立和主体意识的自由。

二、秦始皇：历史下的蛋 1.关于统一的制度的争论

（1）中国：纵向相互统属，分出等级。（荀子：两贵不能相事，两贱不能相使）（2）希腊：横向相互制约，防止专制。

2、中西方政治信条的不同

（1）中国古代政治信条：不平等导致稳定。荀子人性本恶，人无限欲望导致混乱，需要礼仪规范人享受的的不同，不同程度抑制欲望，达到安定的目的。皇帝是顶端，应当奢侈。

尊君卑臣（管子：治国之道，君主大权独掌。乱国之道，大臣以术邀权）（2）希腊政治信条：平等才能创造和谐。

亚里士多德的《政治学》：提倡人治、自由、平等、分权等现代民主理论。

3、改革的方向（1）公民权利

商鞅：囚禁，剥夺自由。（诸子百家的尊君和荀子的人性本恶）梭伦：解放，肯定人权。（民主、平等、自由的思想）（2）商业

商鞅：抑商重农，以道德为理由，谴责商人欺诈。梭伦：重商（3）打击贵族势力

商鞅：郡县制（左传：崔杼杀齐王的故事。我的附庸的附庸不是我的附庸最好的例子），军功制。

集体主义出发 梭伦：个人主义出发

结果：皇帝无神权制约，本身就是神的代表；没有贵族势力的制约；社会控制力强，深入到个人；资源予取予求。

改革差异的原因是什么？

社会结构的不同，一个是私有化程度高，公民意识强的社会，一个是集体主义社会，人生活在控制之中。最终导致希腊改革由普通民众推动，旨在人权、自由平等的目的。中国改革是君王主导，旨在皇权的扩大，一切从君主利益出发。

三、先秦：专制的源头

中国的禅让制：部落之间是不平等的，无发言权。决议由最高首领一言决定。不是制度，顶多是统治者偶然表现出来的作风而已。

原始民主制：部落之间是平等的，有发言权；族长是选举出来的。

诞生于暴力的政权，黄帝和炎帝都是军人。

投票产生的希腊式政权，没有暴力介入，而是自愿联合的结果。

中西方差异的推动力

父系社会的产生，中国人认为男人是小小造物主，特征是单向性、绝对性和参保性。

（1）由此中国人的反应是二十四孝，西方是对专制的反抗，完成新陈代谢和自我更新，希腊神话的宙斯。（2）大陆与海洋

大陆生活条件优越，但具有封闭性，需要依靠权威的力量，形成集体主义的生活。崇尚农业，易形成权威。集体主义的形成抹灭了个人，无人格和人权可言。

由此形成的配套意识形态是孝道，这成了中国人全部伦理思考的依据，变成了中国人的原罪。赎罪的途径，一是绝对服从，二世死后供奉，让他在另一个世界过得好。礼乐制度成了维持这套伦理的原则。

由孝道的发扬，祖先崇拜变得兴起。祖先关注后代，会保佑后代的家园，生活以及赢得战争。但也会降祸，因此需要抚慰他的精神

中国文化的特征：早熟和停滞，发展最早和发展最慢的国家。构成社会的三大特征就是血缘社会、祖先崇拜和大一统专制思想。

文化：停滞不前

意识形态：在祖先崇拜阶段 经济：小农经济，无法走向商品经济

社会结构：一片散沙，无法形成社会分化和有效自我组织 人的素质：没有自我意识

思维阶段：直观思维、直线思维，无法进入抽象思维、实证主义思维，无法创造理论体系

世界观：实用主义阶段，一切为了现世、为了生存，没有超越生活的信仰、理论体系、自由探索和冒险精神。

希腊土地贫瘠，海洋文明的流动性强，很难形成征服和区服的关系。有政治宽容性、契约共享性和文化流动性。崇尚商业，不易形成权威。商业要求个人自由，由此减低人们对血缘关系的控制；还要求公平贸易，提出平等的要求；最后与私有制密不可分。

中国人的传统文化的特征是什么？为什么有这种特征？我们的民族性格是什么样的？

礼节、礼仪的本质是什么？其实就是现代社会对血缘关系的依赖发展出来的畸形的想法。真正的是靠个人能力、表达和说服，不是靠所谓的关系。

中国知识分子的百年命运之沉思篇3

我对《纲要》的认知与期望

这个学期我们开始了对《中国近现代史纲要》的学习。在近几个星期的学习中我对学习这门课程有了进一步的了解，也有了一些自己的看法，下面就是我自己的体会。

《中国近现代史纲要》一书记录了从1840至今一百年多年里中国历史上所发生的重大历史事件。在这期间中国遭遇了各种各样的挫折，中国人民也经历了各种磨难。其中有屈辱，有抗争，有懦夫，有英雄。有令人唾弃言行，也有大量的令人感动的为中华民族发展而不懈努力地人和事。

这些历史在今天看来就像一个一个的故事，但现今有些人觉得这段历史并不是那么的清晰与深刻，更有甚者公开对历史进行诽谤，诋毁英雄的形象，这些都是历史知识的匮乏所造成的。中国这一百多年经历的血雨腥风是绝对值得我们去深入了解的，它是中华民族的在不同的历史环境中百折不挠求发展的真实记录。在这一百年的历史也为我们今天的发展留下了宝贵的经验，是一笔巨大的财富，它值得我们去挖掘。同时这不平凡的一百多年也使得中华民族百折不挠艰苦奋斗的伟大民族精神得到了进一步的体现和升华。

所以我们绝不能放弃对历史的学习，而且我们应给努力把它学好，在学习中不断地丰富自己的历史知识，提升自己的爱国品质以及民族自尊心、自豪感，增强自己的历史责任感，学会利用历史这份宝贵的财富为我们进一步实现社会主义这一远大目标提供借鉴。总之学习历史也是当代大学生不可缺少的一门课程，在今后的学习中我们应该增强自我学习的意识，我们学习历史态度要端正，要以真诚的态度面对历史，努力学习好历史，并在学习中深刻总结中国历史上的所得所失，以史为鉴，并牢记自己的责任，在以后的学习工作中坚持不懈的发扬中华民族的伟大精神，继承先辈们的传统，为中华民族的伟大复兴做出自己的一份力。

总之今后的学习我们要更积极与老师配合，共同完成《中国近现代史纲要》的学习过程，也希望能够得到老师更多的帮助。

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