【储光羲家世探微】储光羲

　　 在中国诗歌史上，储光羲曾是长期与王维齐名的人物，直至清代，犹有“世称储王”之说。但这位“卓然自成一家”而又遭际坎坷的诗人由于种种原因，已不为今人所熟知，当我们触及这段尘封的历史时，试图从零章断简间寻觅一点岁月的痕迹。储光羲，两《唐书》无传，其生平资料极为零星，仅见于《河岳英灵集》（卷下），《监察御史储公集序》，《元和姓纂》（卷二），《新唐书・艺文志》（卷五十九，《艺文志》三，储光羲《正论》十五卷注；卷六十，《艺文志》四，《包融诗》一卷注），《唐诗纪事》（卷二十二），《郡斋读书志》（卷十七，别集类上，《储光羲集》五卷注），《直斋书录解题》（卷十九，诗集类上，《储光羲诗集》五卷注），《嘉定镇江志》（卷十七，人物类），《至顺镇江志》（卷十九，科目类），《唐才子传》（卷一），《山堂肆考》（卷一百二十八），《唐诗品汇》（姓氏爵里详节），《全唐诗》（卷一百三十六）等只言片语的记载中，细究之下，其间又蕴含较多的疑点和空白，难以勾勒出一个较为清晰的形象。作为研究的基础工作，本章拟结合储光羲诗作以及储氏宗谱，首先对其家世进行考论。
　　
　　一、储光羲家世初探
　　
　　 参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。储氏之宗绪，远绍有妫之裔，“予储氏相传得姓之始有妫之裔，启国青兖，而介弟爰疏采邑实肇储氏。”①据储氏宗谱记载，齐相储子、后汉大伯亦为彼先辈之杰出人物：“余维储氏之先有宗绪，以币交孟子者，齐相也；迨夫泰伯则后汉也。”②“考储氏，肇始于周，作相于齐，彪炳史册而世人知之。”③明凌迪知修《万姓统谱》，称“储，齐储子之后。储子，周孟子、季子不得之邹，储子得之平陆。储大伯，汉谏议大夫。光武遣持节徵�永”。储子以币交孟子事见《孟子・告子章句下》，“孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。”④大伯事则可循《后汉书》（卷五十九）：“时赤眉害更始，三辅道绝。光武即位，遣谏议大夫储大伯持节徵永诣行在所。永疑，不从。乃收系大伯，遣使驰至长安。既知更始已�，乃发丧，出大伯等。封上将军，列侯印绶悉罢兵。”⑤
　　 综而观之，则储氏谱系之明晰记载实肇始唐代，现存各谱并尊储光羲为“始祖”⑥、“共祖”⑦、“一世祖”⑧，“而原其所自出，则胥以开元进士御史公为祖”⑨。据宗谱所录，参以众本，我们约略可知储光羲郡望山东兖州，里贯润州延陵，娶妻王氏，有子储锷；锷天宝末以功封云阳侯，其后瓜瓞绵绵，簪缨者甚众。但回首先世依然扑朔，在缺乏直接资料的情况下，本文拟通过储光羲诗作中透露出的蛛丝马迹，对以下问题进行进一步考察。
　　
　　二、父祖是否出任过五品以上官职
　　
　　 唐代官吏有清浊之分，“职事官资，则清浊区分，以次补授”⑩，因此在选授官吏时，除了观其德才劳效，“以三类观其异：一曰德行，二曰才用，三曰劳效。德钧以才，才钧以劳，其优者擢而升之，否则量以退焉。所以正权衡，明与夺，抑贪�，进贤能也。然后据其状以�之，量其资以拟之”{11}，还格外重视受选者的出身，“凡出身非清流者，不注清资之官。”{12}考顾况为光羲集作序，以“监察御史储公”{13}相称，参之《新唐书・艺文志》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》诸本，皆有监察御史仕历。据《旧唐书・职官志》：“左右拾遗、监察御史、四门助教为清官”{14}，可知储光羲出身清流。对于“清流”的概念，史料中并无明确定义，大致可从本人才识、品性及入仕途径等方面观之。《资治通鉴》卷二百四：“初，�宗之世，周兴以河阳令召见。上欲加擢用，或奏以为非清流，罢之。”{15}注曰：“周兴发身于尚书都事流外官也。”{16}《唐会要》卷五十二：“二十四年，崔希逸代牛仙客为河西节度奉，河西军资储蓄万计，遂令刑部员外郎张利贞覆之有实。上悦，将与之尚书。中书令张九龄谏曰：‘不可。尚书，古之纳言。若非历践内外清贵之地，妙选有德者不得充之。仙客河湟一使典耳，拔升清流齿班，常伯此官邪也。’……九龄顿首谢曰：‘臣荒陬贱类，陛下以文学用臣。仙客起自胥吏，目不知书。韩信淮阴一壮士，羞与绛灌齐列。陛下必大用仙客，臣亦耻之。’”{17}元和二年十二月发布敕令：“自今已后，州府所送进士，如迹涉疏狂，兼亏礼教，或曾任州府小吏，有一事不合清流者，虽薄有辞艺，并不得申送。”{18}储光羲以清流出身入仕，可为家世清白之一证。
　　 关于储光羲家世的另一重要线索来自太学。《酬李处士山中见赠》：“厥初游太学，相与极周旋。含采共朝暮，知言同古先。”《太学贻张筠》：“璧池忝门子，俄顷变炎凉。绿竹深虚馆，清流响洞房。”又《贻丁主簿仙芝别》：“兹年不得意，相命游灵台。”句下自注：“同为太学诸生。”可知储光羲曾为太学生。唐代教育制度，国子监分为六学，国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，其就读生徒出身存在明显的等级差别。《新唐书・选举志》：国子学生徒三百人，“以文武三品以上子孙若从二品以上曾孙及勋官二品、县公、京官四品带三品勋封之子为之”{19}；太学生五百人，“以五品以上子孙、职事官五品期亲若三品曾孙及勋官三品以上有封之子为之”{20}；四门学生一千三百人，其中五百人“以勋官三品以上无封、四品有封及文武七品以上子为之”{21}，“八百人以庶人之俊异者为之”{22}；律学生五十人，书学生三十人，算学生三十人，“以五品以下及庶人之通其学者为之”{23}。傅璇琮先生在《唐代科举与文学》中论及此点，“律、书、算都是专门之学，这方面的人才在政治上起不了多大作用，因此不仅人数少，而且对于家庭出身的等级要求也不高。国子学、太学、四门学各有差次，它们与弘文、崇文两馆的生徒，是通和科举入仕的主要学馆，往往品级越高的子弟就更易取得入仕的机会。”{24}储光羲有太学生的经历，是否可据此推断其父祖出任过五品以上官员？有研究者据《新唐书・选举制》“即诸州贡举省试不第，愿入学者亦听”{25}提出歧义，认为储光羲是落第后去太学读书，不受原有条件限制。这就涉及对太学入学制度的理解，尤其是“即诸州贡举省试不第”的“愿入学者”的理解。上文曾经提及，国子监六学生徒出身存在着明显的等级差别，太学之上有国子学，之下有四门学、律学、书学、算学。设若省试不第可直接进入太学，那么对四门学等生徒而言则存在着极大的不公平，而“以五品以上子孙、职事官五品期亲若三品曾孙及勋官三品以上有封之子为之”{26}的条款设定也将毫无意义。其次，就生徒数量而言，牛希济《荐士论》：“郡国所送，群众千万，孟冬之月，集于京师，麻衣如雪，满于九衢。”{27}据傅先生考证，每年集合于长安的举子总数在两千人以上。如果落第后即可自由进入太学，那么势必与太学生五百人的限额发生极大冲突，很明显与事实不符，故我们理解“即诸州贡举省试不第，愿入学者亦听”似乎还是应当以“五品以上子孙、职事官五品期亲若三品曾孙及勋官三品以上有封之子”的范围为宜。
　　 唐代的五品官，“在官品上是一个很重要的级别，五品与六品有明显的政治地位的差异”{28}。据《旧唐书・李义府传》：“皇朝得五品官者皆升士流”{29}，《旧唐书・职官志》亦有规定：“五品以上，以名上中书门下，听制授其官，六品以下，量资任定。”{30}唐代三品以上可以荫曾孙，五品以上可以荫孙，五品以下没有恩荫特权，这对于进一步研究工作应有相当的助益。
　　
　　三、家学渊源
　　
　　 储光羲出身于儒学传家的门第，自谓“世业传儒行”（《游茅山五首》），可见其家学渊源与传统氛围。这在储光羲及其后人的身上亦有明显印证。“世业传儒行”的家风辐射到储光羲身上，反映出的一是儒学功底的深厚，二是儒学精神的传承。殷�在《河岳英灵集》中称：“�尝睹公《正论》十五卷，《九经外义疏》二十卷，言博理当，实可谓经国之大才。”{31}宋代章如愚在《群书考索》中亦叹道：“唐之储光羲亦有正论之作，此岂非儒家者与？”储光羲文论惜已散佚，但在他的诗集中，我们仍可于不经意的句子间窥见其蕴含的深厚学养。如“北陵散寒鸟，西山照初日。婉娈晋阳京，踟蹰野人室。南轩草间去，后乘林中出。霭霭长路暖，迟迟狭路归。蜉蝣时蔽月，枳棘复伤衣。城上东风起，河边早雁飞。夏王纪冬令，殷人乃正月。涯口度新云，山阴留故雪。幸逢耆耋话，馀待亲邻别。总辔出丛薄，歇鞍登峻隅。春源既荡漭，伏战亦睢盱。未获遵平道，徒言信薄夫”（《巩城东庄道中作》）。其中“夏王纪冬令，殷人乃正月”，常为后世古文学家所引，作为改制之证。“盖汉之孟冬非夏之孟冬矣。汉袭秦制，以十月为岁首。汉之孟冬，夏之七月也。其曰：‘孟冬寒气至，北风何惨�。’则汉武帝已改秦朔，用夏以后时也。三代改朔不改月，古人辨证博引经传多矣，独未引此耳。又唐储光羲诗‘夏王纪冬令，殷人乃正月’，此亦一证。”“夏仲冬，周孟春。……唐储光羲诗：‘夏王纪冬令，殷人乃正月’，则又和盘托出。杨升�曰：‘唐人不辩而自了然。’是也。”{32}至于儒学精神的传承，则突出表现在储光羲对历史发展的强烈使命感和“兼济天下”的自觉意识。顾况在《监察御史储公集序》中称储光羲文赋“虽无云雷之会，意气相感；而扶危拯病，绰有贤达之风”{33}，勾画出其循循儒者的内在形象。在他的诗歌中，心忧黎庶，“老幼相别离，哭泣无昏早。稼穑既殄绝，川泽复枯槁”，“�霞烧广泽，洪曜赫高丘。野老泣相语，无地可荫休”一一映入眼帘，中夜难寐，“翰林有客卿，独负苍生忧。中夜起踯躅，思欲献厥谋。”（《效古二首》）看着骄兵悍将，为大唐命运担忧，“四履封元戎，百金酬勇夫。大邦武功爵，固与炎皇殊。”（《观范阳递俘》）马茂元先生称，储光羲此时对安禄山的野心已“洞若观火”{34}。他心忧天下，却有志难伸，明知直道难行，也自叹“直道已三黜”（《安宜园林献高使君》），却不改初衷，“义不游浊水，壮士多苦言”（《采菱曲》），襟怀坦荡，显示出一个正直的知识分子的品格。储光羲之孙储溶{35}在光羲逝后，“溯洄千里”{36}寻访顾况，称“恐坠先志”{37}，求为先人诗文集作序。世孙储嗣宗进士及第，诗名素著，擢为校书郎。据《新唐书・百官志》载：“武德四年，置修文馆于门下省。……开元七年曰弘文馆，置校书郎。”{38}校书郎的主要职司是“掌校理典籍、刊正错谬”{39}。从他们的行为品质与文学素养，不难看出家学的一脉传承。
　　
　　四、母族姓氏
　　
　　 储光羲母亲的娘家姓氏很可能为贺。《送八舅东归》诗曰：“高位莫能舍，舍之世所贤。云车游日华，岂比龙楼前。寝疾乃就枕，情感唯灵仙。帝鸿思道宗，臣彭亦长年。天书加羽服，又许归东川。镜水涵太清，禹山朝上玄。诚亡真混沌，玉立方婵娟。素业作仙居，子孙当自传。门多松柏树，箧有逍遥篇。独往不可群，沧海成桑田。”有据此推测储光羲母为越州人，疑出自当地大族。“镜水乃鉴湖，禹山乃禹次，胥在越州。是公先妣当为越州人，而公舅尝游龙楼凤阁之间，又性好道，故公献诗。此可见其母族之贵也。”{40}据陶敏先生考证，“八舅”即为贺知章，论据如下：一、贺知章行八，见《同贺八送�公赴荆州》。二、“东归”事见《旧唐书・贺知章传》：“俄迁太子宾客、银青光禄大夫、兼正授秘书监。……天宝三载，知章因病恍惚，乃上疏请度为道士，求还乡里，……御制诗以赠行，皇太子以下咸就执别。”三、“龙楼”谓贺知章为太子宾客，“寝疾”二句指其“病恍惚”事。“天书加羽服，诏许归东川”，指其为道士还乡。《新唐书・贺知章传》：“以宅为千秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池，有诏赐镜湖剡川一曲。”诗中“东川”非指蜀地，乃谓东南之剡川，故下云镜水、禹山，“素业作仙居”指“以宅为千秋观”事，甚为精当。
　　 对于“舅”之称呼，《称谓录》注释有二：一为“妻之兄弟”，一为“母之兄弟”。“妻之兄弟”例《新唐诗・朱延寿传》云：“杨行密妻，延寿姊也。行寿曰：‘得舅代我无忧矣。’”{41}并引《恒言录》称：“亲姊妹之夫称甥，妻之兄弟为甥，谓我舅者，吾谓之甥；既互称甥，亦可互称舅矣。乃后世妻之兄弟独得舅名，盖从其子女之称，遂相沿不觉耳。”{42}“母之兄弟”曰：“《尔雅》母之昆弟为舅，《释名》母之�弟曰舅。汪氏尧峰曰：‘凡母党之尊者，由母推之，则皆曰母之属也，从母是也。至母之兄弟则不可谓之母，不可谓之母其可谓之父乎？二者皆不可以名，故圣人更名之曰舅。’”{43}据储氏宗谱所录，可明确得知储光羲娶妻王氏，并非贺氏一族；且以通篇语气观之，更似敬献尊长之作，由是以“母之兄弟”相释显得更为合理。那么贺知章是否可能是储光羲母亲的表兄弟呢？据现存资料，可探知贺知章曾有一族姑归于陆氏：“工部尚书陆象先，即知章之族姑子也，与知章甚相亲善。象先常谓人曰：‘贺兄言论倜傥，真可谓风流之士。吾与子弟离阔，都不思之，一日不见贺兄，则鄙吝生矣。’”{44}若表兄弟之说成立，则储光羲之母亦有可能姓陆。但据《称谓录》所提供线索，“兄弟”往往专指，与表兄弟仍相区别，故储光羲的母族姓氏仍应为“贺”。
　　
　　五、母亲卒年
　　
　　 储光羲的母亲大约于至德二载去世。储光羲在安史之乱中有“陷贼”经历，并曾被朝廷收押。其诗《狱中贻姚张薛李郑柳诸公》曰：“直道时莫亲，起羞见谗口。舆人是非怪，西子言有咎。诬善不足悲，失听一何丑。大来敢遐望，小往且虚受。中夜囹圄深，初秋缧绁久。疏萤出暗草，朔风鸣衰柳。河汉低在户，�蛸垂向牖。雁声远天末，凉气生霁后。负户愁读书，剑光忿冲斗。哀哀害神理，恻恻伤慈母。妻子垂涕泣，家僮日奔走。书词苦人吏，馈食劳交友。寒服犹未成，繁霜渐将厚。吉凶问詹尹，倚伏信北叟。鬼哭知己冤，鸟言诚所诱。诸公深惠爱，朝夕相左右。束湿虽欲操，钩金庶无负。伤罗念摇翮，�足思骧首。瑾瑜颇匿瑕，邦国方含垢。眷言出深阱，永日常携手。”内称“恻恻伤慈母”，则系狱之时高堂尚在。另储集中有《秦中守岁》篇，“众星已穷次，青帝方行春。永感易成戚，离居难重陈。阖门守初夜，燎火到清晨。或念无生法，多伤未出尘。广庭日将晏，虚室自为宾。愿以桑榆末，常逢甲子新”，称“永感易成戚，离居难重陈”，古人谓父母俱亡为永感，取永生为之伤感意，可知斯时储光羲双亲已逝。至德二载十二月，朝廷对陷贼官员六等论罪，储光羲获罪流贬。品其诗中“离居难重陈”当于流贬途中，而题中“守岁”，与十二月定罪时间正好吻合，两相印证，则其母很可能于当年离世。
　　 由是我们可约略推知，储光羲祖籍山东兖州，里贯润州延陵，生长于儒学相传的家庭，父祖辈可能出任过五品以上官员，母亲贺氏，至德二载左右去世。针对现有资料中存在的疑点和空白，储光羲研究工作仍任重而道远，尚有待于进一步开掘与探索。
　　（责任编辑：古卫红）
　　 作者简介：杨卫军（1976- ），文学博士，南京信息工程大学高等教育研究所助理研究员。
　　
　　{1}{3}{7}{40} [清]储凤林：《南臧储氏分支谱》，清光绪十九年永绥堂木活字本。
　　{2}{9} [清]储士后：《海陵储氏宗谱》，清道光五年木活字本。
　　{4} [清]焦循撰：《孟子正义》，中华书局，1987年版，第826页。
　　{5} [南朝宋]范晔撰：《后汉书》，中州古籍出版社，1996年版，第352页。
　　{6} [清]储秉渊等：《丰义储氏分支谱》，清光绪十一年木活字本。
　　{8} [清]储晋卿：《古盐储氏宗谱》，清宣统三年木活字本。
　　{10}{12}{14}{29}{30}{44} [后晋]刘�等撰：《旧唐书》，中华书局2000年版，第1232页，第1232页，第1232页，第1872页，第1241页，第3426页。
　　{11} [唐]李林甫等撰，陈仲夫点校：《唐六典》，中华书局，1992年版，第27页。
　　{13}{33}{36}{37} [唐]顾况：《监察御史储公集序》，[清]董诰等编：《全唐文》，中华书局，1983年影印本，第5368页。
　　{15}{16} [宋]司马光：《资治通鉴》，上海古籍出版社1987年版，第1376页，第1376页。
　　{17}{18} [宋]王溥：《唐会要》，中华书局，1955年版， 第908-第909页，第1380页。
　　{19}{20}{21}{22}{23}{25}{26}{38}{39} [宋]欧阳修、宋祁：《新唐书》，中华书局1975年版，第1159页，第1159页，第1159页，第1159页，第1160页，第1164页，第1164页，第1209页，第1210页。
　　{24}{28} 傅璇琮：《唐代科举与文学》，陕西人民出版社，1986年版，第44页，第85页。
　　{27} [清]董诰等编：《全唐文》，中华书局，1983年影印本，第8890页。
　　{31} 傅璇琮：《唐人选唐诗新编》，陕西人民教育出版社，1996年版，第178页。
　　{32} [清]阎若璩：《尚书古文疏证》，上海古籍出版社，1987年版，第665页-第666页。
　　{34} 马茂元：《马茂元说唐诗》，上海古籍出版社，1999年版，第111页。
　　{35} 《监察御史储公集序》：“嗣息曰溶，亦凤毛骏骨。”考储氏众谱，皆云宋高宗南渡之时，储氏后裔为避金兵乱，迁徙流散各方，十二世之前则相聚而居。“宋高宗绍兴十六年，千一公讳昂率诸弟避兵，迁义兴之臧林。时千十四公讳昌与兄千十二公讳昱痛父死王事，同守庄城，不忍徙。”（《南臧储氏分支谱》）故诸谱世系表所载十二世祖名讳无异。一世祖储公光羲，光羲生子曰锷，锷复生五子，曰温、清、渊、湛、溶，故储溶乃光羲幼孙也。《南臧储氏分支谱》附《讳溶公传》：“三世祖讳溶，著作郎。”传中亦提及顾况“凤毛骏骨”之评，曰“时顾公名藉甚，才隽如白乐天辈，胥祈望登门以增声价，而称三世祖云尔，其孝思才望雅可徵矣。”
　　{41}{42}{43} [清]梁章钜：《称谓录》，天津古籍书店，1987年版，第314页，第314页-第315页，第114页-第115页。

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