彝文古籍中的巾帼时代
时间：2020-03-20 05:19:58 来源：千叶帆 本文已影响人
根据彝文古籍的记载，彝族远古史一共经历了哎哺、尼能、什勺、米姆、举偶和笃慕六个相继重要的时代。被称为“哎哺世系”时代的是彝族远古史上的第一个历史时代，彝族先民认为“哎哺”是最初的物质元素，世上万物都由“哎哺”运动、发展变化而形成，它是万物之本，因此把“哎哺”用来称呼彝族最早的时代、最早的先民和最早的氏族，故而“哎哺”时代是彝族基本形成的时代。
“哎哺”时代作为彝族历史最早的时段、母系社会及母系社会的文明就发生在这一时期。彝族母系社会在彝文古籍中的反映是精彩的，辉煌的。彝文古籍中人类社会的文明被定格在了母系社会。社会的文明是以文字的出现为标志的，当然，文字不是社会文明的唯一标准，只是主要的标准，对文明社会的评价是整体的，文明对于社会的要求很高，不单只要求有记录社会历史的文字，还需要农业、驯养、纺织、建筑、医药等方方面面的社会整体性的进步，所以，文明社会是一个综合的概念，远古人类社会在农、牧、纺织、医药、文化、社会制度等方方面面的飞跃已反映在了彝文古籍中。
在人们的印象中，母系社会是一个只为简单的生存方式而生产的社会，它的社会构架相应也是极为简单的，其实不然，在彝文古籍中所反映的母系社会是有层次的，它的初期自然只是为了简单的生存方式而生产，社会的构架相应也是简单的，但到了中晚期，在彝’文古籍中所反映的母系社会是让人炫目的，农业开始出现，还有了手工生产(只是没有从农业中分离出来)，医药也已产生，并得到了发展，而且有了控制大面积传染性疾病的能力，晚期的母系社会形态已不是一个简单的社会结构，有了以君、臣、师三位一体为格局的社会管理体系。在彝文古籍中的母系社会充满了活力，在社会的各个领域都取得了辉煌的成就。透过古籍中诗一般的载述我们不妨把这些内容分出初、中、晚几个层次来，贵州彝区的古籍《物始纪略》第三集中对母系社会初期有这样的载述：
在那远古时，
人类有来由，
哎哺出现，
哎哺产生，
满了九代时，
所有的人们，
都是群居着，
知母不知父，
女人顶天地，
混混沌沌，
昏昏沉沉
从这段诗中反映了母系社会初期的状态，初期的母系社会人们是群居的，相互间的关系是混乱不清的，此时的劳动只是为了果腹而进行的极为简单的采集劳动。随着采集和劳动经验的积累，女性在劳作中显现出了她们心灵手巧的优势，并逐渐在男人们的心目中取得了一定的地位，加之母性的天性在哺育后代方面的作用不可缺失性使母性在以母亲为依赖的单位群体中自然占有重要地位。在《西南彝志·女权的根源》一篇中有这样的载述：
在那个时代，
子却不知父，
子只知道母。
一切母为大，
母要高一等，
所有的事物，
全由女来管。
……
母系社会的中期，母性在整个社会中的作用和地位已无可替代，直至后来整个社会开始走向以母系为尊的社会时代，女性们开始管理着社会生活中的一切事物，不仅有着受世人尊敬的社会地位而且有着社会事务中的管理权和分配权，在《西南彝志·女权的根源》一篇中还有这样载述：
女的又当臣。
女的又当君，
制造弓和箭，
利剑擒野兽，
兽肉女来分。
女分内均匀，
她就是君长，
人人都心服。
一切听她的。
她说了就行。
……
女性受社会尊敬的原因是多元的，不单只是因为天性所致被生育和抚养的单位群体所尊重，而是被整个社会所尊重，女性受世人尊重的因素首先与女性的天性——母爱有关，她们由天性母爱而延伸的博爱把爱由自生的单位群体传播至众生的社会群体，这种博大的情操征服了男人世界。其次，是女性对社会的创造性贡献，一个只为果腹而简单生产的社会生产力是极为低下的，通过创造促使这种低水平的劳动有了革命性的进步，那么，创造者自然成了附有神力的“超人”，这些“超人”就是当时母系社会的女性们，当然，不是指所有的女性，是指那些具有生产知识和经验、具备劳动技能、并富有创造能力的优秀群体，彝族母系社会就有这样一些优秀群体，使这一时代的各个领域取得了辉煌的成就，也使这一群体在男人们的心目中成了附有神力的“超人”和崇拜的偶像。
创造让母系社会的女性们成为了男性心目中的“神”，创造让远古人类社会远离了野蛮而迈进了文明社会。一个民族的文明不仅要有漫长的历史作积淀，还需要诸多促成其迈进文明社会的必备条件，文明社会不是随着历史的进程自然到来的，促成社会文明的条件是多元的，即要有物质基础还需要社会环境，我们来看看彝文古籍中所载述的这些重要条件。
一、物质条件：
在彝文古籍中文明社会的出现是与女性们对远古社会的贡献联系在一起的，我们首先来了解女性们在天文历算和医药方面的贡献。
人类社会的初期人们对发生在他们周围和自我身上的种种特殊现象迷惑不解，如天文现象和疾病现象，他们开始思考：白昼为何会更迭?四季为何会更迭?星空为何这般灿烂?人类为何会有生老病死?这一切的一切都成了初民们迫切需要知道的问题，于是，他们开始了对自然和自身的探索。
在畜牧业和农业产生之前，先民们完全靠观察天象和周围植物的花开花谢，果树的成熟落叶来判断季节，在长期的观察中，他们发现：到了一定的时候，树木就会开花；随着时间的推移，树上的花朵会凋谢；再过一些时候，树上的果实开始成熟，到了采摘的时候；最后，树叶枯黄，风吹树叶落满地；不久，便迎来了皑皑白雪。这些特殊的现象随着时间有规律地变化着、重复着，古籍《西南彝志》卷五载：
成群的人们，
还不懂耕牧，
季节与气候，
他们也不知。
树木开花时，
就叫春三月；
树木花谢了，
就叫夏三月；
树果成熟了，
就叫秋三月：
树叶枯落时，
就叫冬三月。
……
被后世子孙称之为最早出现的氏族，即“哎哺”部落，他们在一个叫“咪木娄嘎”的地方设了“记年树”和“记月石”来记年月。《西南彝志》载：“哎君欲知年，记年树上看。哺王欲知月，记月石上察。”原始历法出现，有了最初指导生产和生活的天文载体依据。
“哎哺世系”时代是彝族远古史上的第一个历史时代，即母系氏族时代，在母系社会时期，彝族先民就已通过观察天象和周围植物的生长规律来获取天文知识了，并以此指导生产和生活。
云南红河哈尼族彝族自治州民族研究所所长、研究员师有福和学生师霄收集整理的流传在阿哲彝区的创世史诗《爱佐爱莎》中传述：“老虎吃掉了太阳，大地一片漆黑，人类用松明子点着灯生产和生活，为了大地的光明，为了使天地能正常地运转，天皇策耿纪封兽中之王老虎为年神，由它来保护太阳；把过节的年神封给了常青之树——松树，松树成为过年神，过年的时候，户户要栽松，家家要祭松；把月神封给了水獭、鳄鱼、穿
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