立德与节欲：晚清廉吏胡林翼的身心涵养之道

时间：2020-04-01 10:06:46 来源：千叶帆本文已影响人

[摘要] 胡林翼是晚清湖湘理学的中坚人物，为官清廉，与曾国藩、左宗棠齐名。其研习理学恪守湖湘理学传统和清代务实学风，始于修身，终于济世。观其一生“立德”、“节欲”之成效，莫不得益于“审己”、“修心”之工夫。理学是因，清廉是果。胡林翼身心涵养之道，于今人治学修身、廉洁从政不无可资借鉴之处。

[关键词] 胡林翼；湖湘理学；修身工夫

[中图分类号] B249.9[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2017）02—0119—06

Hu Linyi’s Way of Selfcultivation： Formation of Moral Character and Control of Natural Desires

XU Lei1，2 ，LIU Liquan1

（ 1. College of Marxism Studies， Hunan University， Changsha410082，China；

2.Office of Ideological and Political Education Hunan Industry Polytechnic，Changsha410208，China ）

Abstract：In the late Qing Dynasty，Hu Linyi was not only one of the academic leaders in NeoConfucianism but also an honest officer in official circles. He was as famous as Zeng Guofan and Zuo Zongtang at that time. Hu Linyi adhered to cultural traditions of Huxiang NeoConfucianism. In the meantime， he inherited the idea of being Pragmatic and realistic in Qing Dynasty. In research of his NeoConfucianism thought， we find two most important content.First， the way of selfreflection can contribute to formation of moral characters.Second， the control of natural desires depends on how to adjust oneself. All in all， Hu Linyi became an honest officer under the longterm influence of NeoConfucianism. Consequently， it is necessary to study Hu Linyi’s way of selfcultivation in modern times.

Key words：Hu Linyi； NeoConfucianism； the way of Selfcultivation

宋明理學发展至清代，受考据学及经世学的影响，出现了黜虚崇实的学术特征。身为晚清湖湘理学的中坚人物，胡林翼与挚友曾国藩、左宗棠、刘蓉、郭嵩焘等湘籍士人一道秉承湖湘理学传统和清代务实学风，体躬心悟，坚守道统，捍卫名教，重振理学，力挽晚清颓势。胡林翼为官，信仰源自理学、实践不离修身。其父胡达源“一以修身为本”[1]（P1124）的家训令胡林翼“身体而力行之”[1]（P1124）。受家学及书院教育影响，胡林翼格外注重身心涵养之道，“定日课，按时作事，不敢荒怠”[1]（P1020）。希图用扎实有效的理学工夫坚定其理学信仰、丰富其理学内涵、助推其理学经世。

一审己工夫以立德

中国文化素有重视道德品性的传统。“古代思想家尤其是儒家几乎都把道德属性作为人的本质属性。”[2]（P1）《左传》曰：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”[3]（P433）将立德置于人生“三不朽”之首。湖湘理学非常注重道德修身的传统，“习理学者平日治学行事不忘以道德上的谦谦君子而自居。他们十分注重自身在道德层面的修养，无不立志潜心孔孟，学做圣贤”[4]（P114）。湖湘学派代表人物张栻把道德修养作为教育的根本之方，提出了“先察识后存养”的道德修身路径。岳麓书院学生曾国藩生平以“德不修学不讲”为忧，主张“君子进德修业欲及时”[12]（P139）。

胡林翼与曾国藩私交甚厚，也曾求学岳麓书院，在湖湘理学熏陶之下，对自身的德行操守分外看重，自诩“爱德而不好才”[1]（P613）。为官期间，胡林翼不仅对“天下大事，惟有德者胜（任）之”[1]（P657）深信不疑，还结合任职贵州、湖北等地的官场经历，指出国之栋梁，“颇难其选，难在德，不在才”[1]（P651），坚持以清廉奉公的标准选拔、推荐官吏。此外，胡林翼还认为《左传》的“立德、立功、立言”之说反映出“古人薄事功而贵道德”[1]（P600）的思想。他并由此而认识到道德与事功孰先孰后、孰重孰轻，是判断义理之学与功利之学、王道政治和霸道政治的标准所在。“立德”在胡氏心目中的地位可见一斑。

立德绝非朝夕可成，个人需要长期接受来自现实成长环境中的各种考验，其过程注定是复杂的，甚至是艰辛痛苦的。如果不加强自身的道德修养水平，面对外界诱惑和利益冲突时很难确保独善其身。鉴于此，胡林翼提出“审己以立德”，希图借助理学工夫早日立德。他说：“吾人任事，反己为先”[1]（P329），“总要审己，不必问人”[1]（P462），强调遇事勿草率而行，应先审己，谋定而后动，以应变求万全。朱熹曾说：“审己量力，择而处之可也。”[6]（P324）将审己视作善处的前提。作为一种理学工夫，审己即反于内、求于己，省身思过。

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