[从《�鸟赋》看贾谊的人生观] 贾谊鸟赋
时间：2019-02-02 05:30:35 来源：千叶帆 本文已影响人
贾谊是西汉初年著名的政治家、文学家，然而，就是这样一位才华横溢的人才，却英年早逝，不能不令人深感惋惜。为此，有必要从其名篇《�鸟赋》分析贾谊的人生观。 《�鸟赋》是贾谊被贬为长沙王太傅时期的作品。全赋借同�鸟的对话，表达了他错综复杂的思想感情。想要旷达，然又摆脱不了苦恼的纠缠；想要解释周围发生的一切，而一切又使他感到茫然；想要自我麻醉，但清醒的头脑却使他陷入更加痛苦的深潭。人生的探索，哲理的思考，感情的冲击，铸成全赋的波澜。时而如惊涛拍岸，奔流跌宕；时而如风平浪静，流水潺潺。
人生观，就是人们观察、思考客观世界与人生并由此而得到的对人生的看法。贾谊所处的时代是思想大融合的时代，贾谊的思想也体现出这样一个时代特点，用徐复观的话来说，贾谊的思想融儒、道、法、墨各家思想于一体。 这就决定了贾谊思想的复杂性，其人生观点也会因时空的变化而有所变化。
贾谊创作《�鸟赋》时，适逢其人生的最低谷。史载“谊为长沙傅三年，有�飞入谊舍，止于坐隅。�似�，不祥鸟也。谊既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。” 从这段可以看出，贾谊作《�鸟赋》时，情绪极为低落，心情极为悲凉。因为在其23岁时，遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。长沙远离中原文明，气候又很潮湿，所以身心都受到极大伤害，经常自我感伤。现在看到猫头鹰，古人认为是不吉祥的鸟，于是认为自己快死了。又据贾谊《�鸟赋》：“庚子日斜兮，�集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度。曰：野鸟入室兮。主人将去。请问于�兮，予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。” 从中可以看出，贾谊谪居独处，找不到别的倾听者，他只能向这只带来死亡之兆的鸟儿诉说。“余去何之”表明了贾谊当时对前途极为迷茫，不知未来是吉还是凶，也不知死亡的到来是早还是迟。
由于贾谊深受道家、尤其是庄子思想的影响，这使得他能够从低落的情绪、凄凉的心情中摆脱出来，对前途、生死与吉凶采取超然的态度，从而获得一种超越的人生境界。然而，他的思想也深受儒家思想的影响，只是在《�鸟赋》中表现较为含蓄，深深的隐藏在《�鸟赋》表面文字的背后，所以贾谊深感困惑与痛苦，表面似乎借助道家思想摆脱了困境，而实际上面对现实时又难以解脱。下面从以下几个方面对贾谊的人生观进行讨论：
一、人生是变化的
一个人的人生观建立在他的宇宙观的基础之上。贾谊的人生观就是建立在他对宇宙万事万物的深入思索之上。贾谊认为，宇宙间的万事万物都处在不断变化之中，他说：“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而�。�穆无穷兮，胡可胜言。” 贾谊认为，万事万物的变化永不停止，犹如浩瀚的流水，绵延不断，时而前进，时而回还；象阴阳二气，消散聚合，无穷无尽，无法言说。
由于人是万物之一，人的生命历程为万事之一，那么人必然是一个变化的过程，人生也必然是一个变化的过程。人与人生不外乎生死、福祸、喜忧、成败、爱恨，等等。人就生活在生与死、福与祸、喜与忧、成与败、爱与恨中，而生与死、福与祸、成与败、爱与恨又处于不断地变化与转换之中，正如贾谊所说：“祸兮福所依，福兮祸所伏。忧喜聚门兮，吉凶同域。” 意思是福、祸、吉、凶互相依存、互相转化。贾谊用历史事实来证明自己的这种变化观点，他说：“彼吴强大兮，夫差以败；越�会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。”
贾谊这种对世界万事万物的看法，即将万事万物看作是一个变化的过程，与庄子的影响有关。如《庄子・知北游》说：“人生天地之间，若白驹之过�，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然�然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天�，堕起天�，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！” 整个世界都处于变化的过程之中。
二、人的命运是先天决定的
万物都是由道所变化，而且一直处于变化中。但是，我为什么变化成了人，而不是其它的物类？我为什么贫贱，而不是富贵？贾谊认为，这些都是“命”。他说：“天不可预虑兮，道不可预谋。迟速有命兮，焉识其时？” 此处“天”与“道”相通。万物的命运都由道所决定。不仅仅“迟速”有命，而且，死生、存亡、寿夭、穷达、贫富、毁誉，甚至是人是物，都是命中注定，决定命运的不是别的，正是道。
由于命运的先天性，非人力能改变，所以，贾谊感叹道：“天不可预虑兮，道不可预谋。” 《庄子・大宗师》亦说：“死生，命也；其有夜旦之常，天地。人之有所不得与，皆物之情也。” 命运不仅是非人力所能为，而且，也是非人力所能知，所以，贾谊说：“迟速有命兮，焉识其时？”“命不可说兮，孰知其极？” 人对于这个世界是无力把握的，既然天道深妙无从探究，则不如顺应万物的变化，或者走向另一种超越，也就是相信人处在一种无所不在的相对转化之中，在齐万物、泯生死中逍遥自得。
三、人生应当超越万物
贾谊认为宇宙间的万事万物，都绝不是人有意识、合目的延续自身的产物，而是偶然地发生的，即在偶然的行为中被抛离出来，被扔到世间的。贾谊说：“且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟？化为异物兮，又何足患？” 认为万物一直处于变化的过程中，对于人来说，当下的、眼前的一切都是暂时、转眼即逝的，因而在很大程度上又是虚幻的。
既然如此，我们就没有必要在意和执着眼前的一切，而应该对世间的一切采取超然的态度，有一种超越的心境。于是，贾谊提出要做“达人”，要有“大观”的境界。所谓的“达人”，就是通达道之奥妙的人，就是能看透世间一切的人。所谓“大观”，就是能从道的高度来看待世间万事万物，就是一种超越的态度与心境。
首先，是要超越物与人及生和死的界限。贾谊主张超越物、“我”、生、死之分，消除物、“我”、生、死之界，他说：“忽然为人兮，何足控抟？化为异物兮，又何足患？” 又说：“乘流则逝兮，得坻则止。纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休。” 认为为人不足喜，为物不足忧；生就是死，死就是生，生生死死，不用在意。
其次，超越贫贱富贵。既然，物、“我”、生、死无分，也就无所谓贫贱富贵。贾谊说：“小智自私兮，贱彼贵我。” “小智”，即小知小慧的人。这种人心存私念，不能从道的高度来看待世间的一切，不可能超越贫贱富贵祸福。贾谊批评道：“贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮品庶每生。怵迫之徒兮，或趋东西。” 贾谊理想中的人格是“大人”、“至人”、“真人”，这些人都是“达人”，拥有“大观”思想，即对世间的一切具有超越的态度与心境。贾谊说：“大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘。至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿。真人恬漠兮，独与道息。”
贾谊这种超越贫贱富贵的思想源自庄子。《庄子・秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为��，子知之乎？夫��发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，��过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” “相”即宰相，是权力、名望、地位、财富的代名词。可是，在庄子看来，则如同腐鼠，令人作呕。这看起来好象有些极端，但庄子此处只是比喻。
四、潜在的进取观
首先，贾谊创作《�鸟赋》的目的是“为赋以自广”，也就是贾谊创作《�鸟赋》的真正的目的是通过写《�鸟赋》来安慰那受伤的心灵。我们知道，贾谊十八岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，二十余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。可以说贾谊在被贬之前，人生可谓是春风得意，前程似锦。而在被贬之后，到了潮湿而又远离中原文明的长沙，其心理必然形成巨大的反差。作为政治家，必然思考自己被贬的缘由，必然对人生的不确定性进行深入的思考，以致进而思考世界，以为自己的重新振起而做好准备。然而在面对不祥之鸟猫头鹰时，心情又陷入极度的悲伤，于是就创作《�鸟赋》来宽慰自己。
其次，《�鸟赋》也从另一个侧面表明贾谊并未忘怀政治。贾谊为了说明道家对于福祸、吉凶的看法及世间万物总是变动迁流时，它举了历史上的三个例子进行说明：“彼吴强大兮，夫差以败；越�会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。” 作为一个政治家，这些正是贾谊关心的，第一个例子是帝王的兴衰史，后面两个，则是与贾谊身份相当的士大夫的悲喜剧。对此，贾谊深有感触，在他迅速崛起又迅速衰落的仕途生涯中早已尝到了这种大喜大悲的滋味。而作为贾谊个人，实在有必要从历史的角度总结经验教训，以期重新回到帝王的身边，并更好的发挥自己的政治才干，大展宏图。贾谊悲观情绪的背后，则是仕途之路的曲折让他内心难以平静。
再次，从《�鸟赋》来看，贾谊并没有否定仁义礼信。这可能与他受儒家思想的影响及他所处的地位有着密切的关系。我们知道，贾谊的时代是各种思想大融合的时期，其思想不可避免地会受到儒家思想的影响，儒家的“知其不可为而为之”积极入世的思想，应当会对其造成影响。而他本人又曾身处于封建政治权利的中心，再加上自己又有出将入相的潜意识，其是不可能否定儒家思想的。相反，不但不可能否定，贾谊的进取思想反而更为强烈，从“有�鸟飞入谊舍”及“以为寿不得长”等来看，贾谊作为一个政治家，又何在乎这类的迷信呢？其所以在乎的，主要是人生短暂，担忧人生的抱负难以实现，满肚子的才华难以施展。
总之,从《�鸟赋》来看，贾谊的人生观是复杂矛盾的，而究其原因，在于其主要受道家与儒家思想的影响。一方面，他要超脱万物，一方面又不能忘怀“兼济天下”的理想，于是，他身处逆境之中，内心孤独痛苦，只能寻求�鸟来进行心灵的对话。
（作者简介：张天权，云南师范大学文学院中国古代文学专业硕士研究生。）
