基督教的家、园概念
时间：2020-04-23 05:17:59 来源：千叶帆 本文已影响人
一部《圣经》，谈到"家"的地方寥寥无几，更不用说"国"了---它只谈"天国"。"我的国不属于这个世界。"《圣经》谈到兄弟的地方很多，但指的是"人人皆兄弟"。
基督教在西方淡化了家庭观念。《马太福音》说："弟兄要把弟兄，父亲要把儿子送到死地；儿女要与父亲为敌，害死他们"。（太１０：２１）耶稣还说："你们不要想我来是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒；爱人过于爱我的，不配做我的门徒。"（太１０：３４－３７）
据说，耶稣在加利利海边走，看见西门和他的兄弟安德烈二人与父亲在海边捕鱼。耶稣对兄弟二人说："来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。"后来，耶稣又看到雅各和他的兄弟约翰与父亲在船上补鱼网，便召唤他们。兄弟二人便告辞父亲，跟从耶稣。（太４：１８－２０）这是疏淡亲情、背井离乡、云游天下、铁肩道义、以天下为己任的又一绝好例证。据说耶稣在讲道时，有一个人告诉他，你的母亲和兄弟来看你了。耶稣的回答令人诧异："谁是我的母亲？谁是我的弟兄？"看来这是一个根本的问题。他又用手指着门徒说："看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。"（太１２：４６－５０）
斯坦利（Ｈａｖｅｒｗａｓ Ｓｔａｎｌｙ）说："对家庭的一个最终的威胁是基督教本身。"耶稣强调，为了传教使命，应当保持独身。《新约》同《旧约》的家族主义于是有根本不同。
《旧约》伦理的显著特征是集体意识（ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ），以此制约人际关系。以色列诸支派以共同的种族起源、共同的历史和文化来维系自身。各支派以雅畏与之订立的盟约来维系。雅畏主义（Ｙａｈｗｉｓｍ）维持一个民族的统一。对于同一个盟约的忠诚，把以色列民族变成了有凝聚力的集体。雅畏主义有强烈的排他性。这种集体意识是以色列人际关系的重要因素。离开了孝、忠、信，以色列民族便不可能存在。
集体意识表现了一种社会责任感和集体福利意识。据《旧约》教训，人们应当为自己的集体而生活。在家庭中，父亲可以为全家带来福祉或责罚。这种作用来自国家的领袖、国王、祭司。个人只有融入上帝拣选的以色列民族整体中，才能获得救恩。
这种集团意识乃《旧约》的局限性与狭隘性。这是集体意识的消极影响。爱不能延及外邦人，也不能施与国家的宿敌。这是东方社会的共同点。流放时代的先知们曾想打破这种狭隘民族主义，主张列国同归于一，都是上帝的子民。但以色列人并未脱离固步自封状态，仍与未立约的民族隔离。须知，这与东方伦理颇近似。诸如奴隶制、多妻制、休妻制、仇恨私敌，仍存在。
耶稣看到《旧约》这些信念的错误。耶稣与法利赛人的争论常常围绕这些狭隘的心态进行。耶稣更注重爱德、怜悯与公义。这导致耶稣被钉十字架（耶稣不是因反抗和起义招致死亡）。耶稣打破了民族主义者的种族特殊论（ｒａｃｉａｌ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｉｓｍ），为普世性宗教奠定了基础。"施舍给每一个乞讨者！""离开父母妻子，憎恨自己的心灵！""邀请贫困者、伤残者、跛子及盲人！"信基督的人要培养广义的"家庭"观念。在这个"大家庭"（"神圣家族"）里，人们要尊重长者，人人应有责任感。一部《圣经》，提到"家庭"、"父母"、"祖国"的地方寥寥无几。即使提到这几个字眼，它们也指的是"上帝之国"、"神圣家族"、"人类大家庭"、"天父"。《圣经》讲到兄弟，乃指"人人皆兄弟"。《约翰福音》索性不提耶稣的"家"谱世系。在基督教会中，不论长幼，都是主内"兄弟姊妹"。
在其他宗教中，也可以看到博爱和爱仇敌的教导，但《新约》中爱的诫命却是新颖的，因为这里"爱"的标准不是自爱，而是耶稣的爱。这有助于克服自负及怨恨，结出"爱"的果实。
《圣经》说："从以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕后裔，就都作他的儿女……肉身所生的儿女不是神的儿女，惟有那应许的儿女才算是后裔"。（罗９：６－８）保罗就这样否认血统论。神的儿女不看家庭出身。"出身不由己，道路可选择"。这里没有"龙生龙，凤生凤"的意识。
保罗因而说："那以经为本的人，就是亚伯拉罕的子孙……神要叫外邦人因信称义，万国都因你得福。"（罗３：７－８）"所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子，你们受洗归入基督的，都是披戴基督了，并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。"（加３：２６－２９）按耶稣的教训，亚伯拉罕的真儿女，都是神的后裔，包括犹太人和外邦人。（罗４：１６－１７）
在《圣经》中，耶稣很少提到"国家"、"母国"。在谈到国家时，《圣经》也只是说，上帝是治理全地的"大君主"，上帝的旨意要临到"万民"，使"万国"得福。在《圣经》中，"万国"、"列邦"出现了几十次。《新约》更是强调福音要传遍普天之下："这天国的福音要传遍天下，对万民作见证。"（太２４：１４）"你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。"（太２８：１９－２０）"人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直到万邦。"（路２４：４７）"圣灵降临到你们身上，你们就极有能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。"（徒１：８）《使徒行传》也提到基督是"万有的主"。
《圣经》不提倡"孝道"，也不提倡"慎终追远"，"守孝三年"，"父母在，不远游"。犹太民族是个漂泊的民族。基督教没有"四世同堂"的说法，因为独身守贞是较好的选择。基督教疏淡家庭伦理，同时也就强化了个人主义。信仰得救，本质上是强调个人良心的自由。西方重个体，轻家国，始自基督教对"个人"的强调。宗教改革运动再次强化了个体意识及"个人"良心自由，而不是强化民族家国。如果过分强调宗教改革的民族家国主义情绪，那就很难理解为什么不是瑞士人的加尔文，却以四海为家，成了瑞士的日内瓦"教皇"。宗教改革的新教认为，人是单独地面见上帝的。他可以不以教会为中介，直接与上帝交往。个人不再是微不足道的。个人良心的权威冲破了教会的权威。这又一次冲淡了"家"的观念。
所以，毫不奇怪，基督教在其发展中，必然要强化"主观主义"倾向。主观主义与个人主义密切关联。基督教的拯救论，是同个人主义观念联系在一起的，而同"家"的吃人礼教迥不相侔。
基督教诞生于古希腊城邦与家族制度衰微的时代。个人安身立命的基础不复存在。在感到孤立无援时，基督教普世平等与"普遍之爱"的观念便赋予世界公民以支柱。伊拉斯谟曾主张宗教的个人化和平民化。路德也质疑教会的绝对"权威"。路德关心的是如何得救。他的结论是"因信称义"，而不是夫荣妻贵，父荣子贵，不是"老子英雄儿好汉"，不是"打江山，坐江山"，不是仰仗祖宗余荫，也不是烧高香，送冥钱，得到祖先荫庇，步步高升。基督教因而强调的是"个体自由"，自己为自己负责，自力得救，人自为战。基督教相信，宗教行为完全是个人的而非族长的事。人们的虔敬与得救无须借助家庭、家族、祖先、国家等中介组织。
值得注意的是，欧洲宗教改革时期，王权成了庇护个人信仰自由，抗拒罗马教廷大一统的积极力量。民族国家的生命力在于维护"因信称义"，"平信徒皆为祭司"，而不仅仅是"皇帝万岁"。重要的是，教会的大一统局面被打破，独一无二的大而公的教会被林立的地方教会取代。全国性的教会体制不复存在。普通人面对如此炫目的众多教会，感到迷惘：究竟该选择那个教会？宗教专制于焉被打破。个人，而不是家庭或国家、教会，对信仰问题作出决断。
宗教改革的必然后果是个人主义潜滋暗长。原始基督教的基本精神---只有单个人才具有内在的至高无上的价值和尊严---这时发展为宗教信仰自由。"个体意识"和"自我中心"得到发扬。个人信仰无须教会或家庭中介。个体主义与多元化的世界主义理想是一致的。这时的伊拉斯谟以"世界公民"自居，乃因为他们有着无可比拟的个人自由。只有抛弃家庭拖累的人，才能天南地北到处游，"云游四方"，"四海为家"。
在欧洲宗教改革时期，德国的民族主义情绪曾冲破了封建的疆界。但应当把这种民族情感同爱帝国区分开来。当时，民族主义表现为对单一神圣罗马帝国的反抗。现代民族主义导致中世纪统一的思想体系的崩溃。帝国的分崩离析带来的是多元化。那时的民族主义同自由主义、个人主义、多元主义是并驾齐驱的。民族国家同商业贸易的资本主义齐头并进。它反对的矛头仍然对准大一统的帝国。路德因为坚持"单个人是解释《圣经》的权威"，"平信徒皆为祭司"，"个人是他信仰的主人"，因而成为个人主义的倡导者。
路德的"两个国度"的理论卓然不凡。路德认为，上帝建立了两个国度：上帝建立世俗秩序是为了管束坏人。然而，信徒却属于另一个"福音的国度"，在此，世俗统治者没有权威可言。基督徒为了真正的信仰，不应寄希望于国家权力的支持。世俗统治者也不应当把教会当作世俗政权的工具。有人告诉路德，说某一公爵诅咒他倒霉。路德说，我得到的保佑比任何王侯的刀剑都强大得多。这使人想到维廉·奥卡姆对一位诸侯说的话："我用笔保护你，你用剑保护我。"神学家的笔绝不是吃素的。路德认为，国家不应当用政权打击信仰上的异教徒，因为这些问题不能用暴力解决。同时，路德也反对建立任何形式的神权政体。
另一方面，宗教改革时期，偏狭的民族主义也极大地损害了这个运动本身。宗教改革煽动了民族主义，但它自身反受其害。
宗教改革时期另一个为国捐躯的人物是慈温利。他的改革运动始终带有爱国主义与民族主义色彩。然而，加尔文却把教会与国家严格区分开来。他一直热心于为教会争取脱离民事政府的独立权力。有两个政府：一个是灵性的，一个是政治的。前者涉及属灵的生命，后者涉及今世的幸福。前者存在于个人的内心，后者管辖外在的事务。
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